Курайшиты или куреши ( араб . قُرَيْشٌ ) были арабским племенем, которое населяло и контролировало Мекку и Каабу . Состоя из десяти основных кланов, в том числе клана Хашим , в котором родился исламский пророк Мухаммед . К 600 году н. э . курайшиты стали богатыми торговцами, доминируя в торговле между Индийским океаном , Восточной Африкой и Средиземноморьем . [1] Они управляли караванами в Газу и Дамаск летом и в Йемен зимой. Они также добывали руду и занимались другими видами деятельности на этих маршрутах, ставя деловые интересы на первое место. [2]
Когда Мухаммед начал распространять ислам в Мекке, курайшиты поначалу не проявили особого беспокойства. Однако оппозиция росла, поскольку он оспаривал существование других богов, кроме Аллаха (арабское имя Бога или бога Авраама). [3] [4] [5] По мере ухудшения отношений Мухаммед и его последователи переселились в Медину ( Хиджра ) после переговоров с Бану Аус и Хазрадж , чтобы урегулировать их конфликт. [6] [7] Курайшиты помешали мусульманам совершить паломничество в Мекку . Не сумев достичь мирного урегулирования, Мухаммед решил противостоять курайшитам посредством вооруженного конфликта, начав с набегов на мекканские караваны. [8] Это привело к нескольким крупным сражениям, включая сражения при Бадре , Ухуде и у рва . [9] После этих конфликтов и последующих изменений в политическом ландшафте Медины, включая изгнание трех основных еврейских племен, Мухаммед, как сообщается, переключил свое внимание с караванов курайшитов на северные племена, такие как Бану Лахайан и Бану Мусталик . [10]
По мере того, как положение Мухаммеда в Медине становилось все более устоявшимся, отношение к нему в его родном городе становилось все более одобрительным. Договор аль-Худайбия , устанавливающий десятилетнее перемирие с мекканцами, позволил Мухаммеду совершить умру в Мекке в следующем году. Во время этого паломничества Мухаммед примирился со своей семьей, кланом Хашим, что было символизировано его женитьбой на Маймуне бинт аль-Харис . Несколько видных мекканцев, таких как Халид ибн аль-Валид и Амр ибн аль-Ас , признали растущее влияние Мухаммеда в Аравии и приняли ислам. [11]
В конце 629 г. н. э. воюющая сторона среди курайшитов, вопреки совету своего вождя Абу Суфьяна , поддержала один из своих клиентских кланов в конфликте против Хузаа , союзников Мухаммеда. Этот акт был расценен как нарушение Договора аль-Худайбия. Когда Мухаммед со своей армией двинулся осаждать Мекку, Абу Суфьян вместе с другими, включая союзника Мухаммеда Хузаи Будайла ибн Варку, встретился с Мухаммедом, чтобы попросить амнистии для всех курайшитов, которые не сопротивлялись. Таким образом, Мухаммед вошел в Мекку без сопротивления, и почти все ее жители обратились в ислам. [12] После этого руководство мусульманской общиной традиционно перешло к члену курайшитов, как это было в случае с Рашидунским , Омейядским и Аббасидским халифатами , и предположительно Фатимидами .
Источники расходятся во мнениях относительно этимологии слова «курайш», одна из теорий утверждает, что это уменьшительная форма слова «кирш» (акула). [13] Арабский генеалог Хишам ибн аль-Кальби утверждал, что у курайшитов не было одноименного основателя; [14] скорее, название произошло от такарруш , арабского слова, означающего «собрание вместе» или «объединение». Курайшиты получили свое название, когда Кусай ибн Килаб , потомок Фихра ибн Малика в шестом поколении, собрал своих родственников и взял под контроль Каабу . До этого потомки Фихра жили разрозненными кочевыми группами среди своих родственников-кинана. [15] Нисба или фамилия курайшитов — кураши , хотя в ранние века исламской уммы большинство племен курайши обозначались по их конкретному клану, а не по племени. Позже, особенно после 13-го века, претенденты на происхождение курайши использовали фамилию кураши . [13]
Прародителем курайшитов был Фихр ибн Малик , полная генеалогия которого, согласно традиционным арабским источникам, была следующей: Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Маадд ибн Аднан. [15] Таким образом, Фихр принадлежал к племени Кинана , и его происхождение прослеживается до Аднана Ишмаилита , полулегендарного отца « северных арабов ». Согласно традиционным источникам, Фихр повел воинов Кинаны и Хузаймы на защиту Каабы, в то время главного языческого святилища в Мекке, от племен из Йемена ; однако святилище и связанные с ним привилегии продолжали находиться в руках йеменского племени Хузаа . Курайшиты получили свое название, когда Кусай ибн Килаб , потомок Фихра ибн Малика в шестом поколении, собрал своих родственников и взял под контроль Каабу. До этого потомки Фихра жили разрозненными кочевыми группами среди своих родственников-кинана. [15]
Все средневековые мусульманские источники сходятся во мнении, что Кусай объединил потомков Фихра и установил курайшитов в качестве доминирующей силы в Мекке. [16] После завоевания Мекки Кусай распределил поселения между различными кланами курайшитов. Те, что поселились вокруг Каабы, были известны как Курайш аль-Битах («Курайшиты Пустоты»), и включали всех потомков Кааба ибн Луайя и других. Кланы, поселившиеся на окраинах святилища, были известны как Курайш аль-Завахир («Курайшиты Окраин»). По словам историка Ибн Исхака , младший сын Кусая, Абд Манаф , стал видным при жизни своего отца и был выбран Кусаем в качестве своего преемника в качестве хранителя Каабы. Он также передал другие обязанности, связанные с Каабой, своим другим сыновьям Абд аль-Уззе и Абду, при этом гарантируя, что все решения курайшитов должны приниматься в присутствии его старшего сына Абд ад-Дара ; последнему также были предоставлены церемониальные привилегии, такие как хранитель военного знамени курайшитов и надзиратель за водой и провизией для паломников, посещающих Каабу. [17]
По словам историка FE Peters , рассказ Ибн Исхака показывает, что Мекка во времена Кусая и его ближайших потомков еще не была торговым центром; скорее, экономика города основывалась на паломничестве к Каабе, и «то, что выдавалось за муниципальные должности [назначенные Кусаем], имело отношение только к военным операциям и контролю над святыней». [18] В то время соплеменники курайшитов не были торговцами; вместо этого им доверяли религиозные службы, от которых они получали значительную прибыль. Они также получали прибыль от налогов, взимаемых с прибывающих паломников. Хотя Кусай, казалось, был сильным лидером курайшитов, он официально не был царем племени, а одним из многих ведущих шейхов (племенных вождей). [19]
По словам историка Джеральда Р. Хоутинга , если верить традиционным источникам, дети Кусая «должны были жить во второй половине пятого века». [20] Однако историк У. Монтгомери Уотт утверждает, что сам Кусай, вероятно, умер во второй половине шестого века. Вопрос о престолонаследии между естественным преемником Кусая, Абд ад-Дар, и его избранным преемником, Абд Манафом, привел к разделению курайшитов на две фракции; Те, кто поддерживал клан Абд ад-Дар , включая кланы Бану Сахм , Бану Ади , Бану Махзум и Бану Джумах , стали известны как аль-Ахлаф («Союзники»), в то время как те, кто поддерживал клан Абд Манаф , включая Бану Тайм , Бану Асад , Бану Зухра и Бану аль-Харис ибн Фихр, были известны как аль-Мутаййабун («Благоухающие»). [13]
Ближе к концу VI века разразилась война Фиджар между курайшитами и кинана с одной стороны и различными племенами кайси с другой, включая хавазин , бану сакиф , бану амир и бану сулайм . Война началась, когда представитель племени кинани убил представителя племени амири, сопровождавшего караван лахмидов в Хиджаз. Нападение произошло во время священного сезона, когда боевые действия обычно запрещались. Покровителем представителя племени кинани был Харб ибн Умайя , вождь курайшитов. Этот покровитель и другие вожди попали в засаду хавазин в Нахле, но смогли спастись. В сражениях, которые произошли в последующие два года, кайси одержали победу, но на четвертый год удача перешла к курайшитам и кинана. После еще нескольких столкновений мир был восстановлен. [21] По словам Уотта, фактической целью войны Фиджар был контроль над торговыми путями Неджда . Несмотря на особенно жесткое сопротивление со стороны главных торговых соперников курайшитов, сакифа Таифа и клана Бану Наср из Хавазина, курайшиты в конечном итоге удерживали власть над западной аравийской торговлей. [22] Курайшиты получили контроль над торговлей Таифа, и многие курайшиты приобрели поместья в Таифе, где климат был прохладнее. [15]
Священная деревня Мекка превратилась в крупный арабский торговый узел. По словам Уотта, к 600 году н. э. лидеры курайшитов «были преуспевающими торговцами, которые получили что-то вроде монополии на торговлю между Индийским океаном и Восточной Африкой с одной стороны и Средиземноморьем с другой». [15] Кроме того, курайшиты отправляли торговые караваны в Йемен зимой и караваны в Газу , Босру , Дамаск и аль-Ариш летом. [15] [23] Курайшиты установили связи с торговцами в этих сирийских городах. Они также сформировали политические или экономические союзы со многими бедуинскими (кочевыми арабскими) племенами в северных и центральных аравийских пустынях, чтобы обеспечить безопасность своих торговых караванов. Курайшиты вкладывали свои доходы в строительство своих торговых предприятий и делились прибылью с племенными союзниками, чтобы превратить финансовое состояние в значительную политическую власть в Хиджазе (западная Аравия). [23] По словам Фреда Доннера :
[К концу 6-го века] мекканская торговля процветала как никогда прежде, и лидеры этой торговли [курайшиты] превратились из простых торговцев в настоящих финансистов. Они больше не были заинтересованы в том, чтобы «дешево купить и дорого продать», но также в организации денег и людей для достижения своих коммерческих целей. Короче говоря, появился класс людей с хорошо развитыми управленческими и организационными навыками. Это было развитие, невиданное и почти уникальное для Центральной Аравии. [24]
Бану Махзум и Бану Умайя , в частности, приобрели огромное богатство от торговли и имели наибольшее влияние среди курайшитов в политике Мекки. [23] Бану Умайя и Бану Науфаль , еще один клан, происходящий от Абд Манафа, который разбогател благодаря своей коммерческой деятельности, отделились от фракции аль-Мутайябун в 605 году и занялись бизнесом с аль-Ахлаф . [13] Их финансовое положение позволило им стать самостоятельной силой. [13] Во время торгового инцидента, когда йеменский торговец был ограблен аль-Асом ибн Ваилем аль-Сахми, аль-Мутаййабун преобразовался в Хильф аль-Фудул , который состоял из Бану Хашим и Бану Мутталиб , которые, как и Бану Умайя, были потомками Абд Манафа, и кланов Тайм, Асад, Зухра и аль-Харис ибн Фихр. [13] Бану Хашим обладали наследственными правами, связанными с паломничеством к Каабе, хотя Бану Умайя были в конечном итоге самым сильным кланом курайшитов. [20] По словам Уотта, «во всех историях доисламского периода, безусловно, есть легендарный элемент, но основная схема событий, по-видимому, примерно верна, даже если большая часть датировок неопределенна». [13]
Курайшиты, доминирующее племя Мекки , изначально не проявили особой обеспокоенности, когда Мухаммед начал проповедовать свою новую веру в городе. Однако, поскольку послание Мухаммеда все больше бросало вызов традиционным мекканским религиозным и социальным практикам, постепенно возникла напряженность. [3] [5] По мере ухудшения отношений с курайшитами Мухаммед координировал постепенную эмиграцию своих последователей в Медину , в конечном итоге совершив путешествие сам, после того как переговоры с различными фракциями в Медине создали там базу поддержки. Это событие, известное как Хиджра , последовало за сложными переговорами с различными группами в Медине, где Мухаммед рассматривался как потенциальный посредник в продолжающихся племенных конфликтах, хотя его роль, вероятно, была более многогранной, чем просто посредничество. В Медине Мухаммед получил божественное откровение, позволяющее мусульманам защищать себя, что включало нападение на торговые караваны курайшитов в ответ на их продолжающуюся враждебность и преследования. [25]
Получив добычу из каравана в Нахле , Мухаммед узнал о большем караване курайшитов, возвращающемся из Газы . Он попытался перехватить его, но караван изменил маршрут. Вместо этого Мухаммед столкнулся с войсками курайшитов во главе с Амром ибн Хишамом [ 25] и, несмотря на численное превосходство, выиграл битву при Бадре , завоевав престиж и последователей. [26]
Поражение курайшитов при Бадре было значительным, в результате чего они потеряли многих своих влиятельных или опытных людей и свой престиж. [26] Стремясь восстановить свою честь, курайшиты во главе с Абу Суфьяном мобилизовали 3000 солдат, чтобы противостоять Мухаммеду, что привело к битве при Ухуде . Первоначально силы Мухаммеда имели преимущество, но неудача произошла, когда его лучники покинули свои позиции и преследовали бегущих мекканских солдат. Мекканский военный стратег Халид ибн аль-Валид воспользовался этим, и силы Мухаммеда отступили. Курайшиты не стали преследовать дальше, посчитав свою цель достигнутой. [10]
В Медине некоторые еврейские племена выразили удовлетворение поражением Мухаммеда, побудив его нацелиться на Бану Надир , загнав их в Хайбар и другие поселения и захватив их имущество. Курайшиты, чьи караваны все еще подвергались нападениям и которых подталкивали евреи в Хайбаре, признали важность занятия Медины. Они вели переговоры с различными бедуинскими племенами и сумели собрать 10 000 солдат. [10]
Чтобы защититься от войск курайшитов, Мухаммед, по совету одного из своих последователей, приказал вырыть ров вокруг Медины. Это привело к битве у рва . Ров мешал продвижению курайшитов, и Мухаммед вел тайные переговоры с гатафанами , чтобы вызвать недоверие у своих врагов. Неблагоприятная погода в конечном итоге заставила осаждающих потерять боевой дух и отступить.
После этого Мухаммед обратил свое внимание на Бану Курайза , которые были обвинены в предательстве мусульман путем сговора с курайшитами. После осады их мужчин приговорили к казни, а женщин и детей взяли в плен. Это событие стало важным поворотным моментом, поскольку Мухаммед укрепил свою власть в Медине.
Затем внимание Мухаммеда переключилось на другие племена, такие как Бану Лахьян и Бану Мусталик . Бану Надир были изгнаны из Медины после того, как их обвинили в заговоре против Мухаммеда, а Бану Мусталик были разбиты в битве, и многие пленники впоследствии были освобождены. [11]
Со временем напряженность между Мухаммедом и народом Мекки спала, что привело к заключению Договора аль-Худайбия , десятилетнему перемирию. Затем Мухаммеду и его последователям было разрешено совершить умру в следующем году в Мекке. Вскоре после этого Мухаммед напал на населенный евреями Хайбар, где он установил практику, которая создала прецедент для мусульман в отношении иудеев и христиан, а именно джизью . [11] Он не убивал тех, кто сдался, но позволял им оставаться и обрабатывать свои поля, при этом половина урожая доставалась ему и его последователям. [27] Еврейская колония Вади аль-Кура также перешла в его владение с этой экспедицией, обогатив мусульманскую общину. [11]
В начале 627 года Мухаммед предпринял Умру, известную как «исполненное паломничество» в Мекке, во время которого он примирился со своей семьей, Бану Хашим , что было скреплено женитьбой на Маймуне бинт аль-Харис . Некоторые важные люди Мекки, такие как Халид ибн аль-Валид и Амр ибн аль-Ас , признали Мухаммеда человеком будущего в Аравии и приняли ислам. В декабре 629 года, после того как воюющая сторона в Мекке, вопреки совету Абу Суфьяна, решила поддержать один из своих клиентских кланов против Хузаа, которые были союзниками Мухаммеда, что привело к нарушению Договора аль-Худайбия, Мухаммед затем отправился со своей армией в Мекку. Поскольку желающих сражаться со стороны Мекки становилось все меньше и меньше, Абу Суфьян отправился с несколькими другими, включая друга Мухаммеда, Будайла ибн Варка аль-Хузаи, просить амнистии для всех курайшитов, которые отказались от вооруженного сопротивления. Таким образом, Мухаммеду удалось войти в Мекку без сопротивления, и почти все жители приняли ислам. [12]
В 630 году Мухаммед победоносно вошел в Мекку , побудив остальных курайшитов принять ислам. Мухаммед стремился укрепить единство своей расширяющейся мусульманской общины, «привлекая на свою сторону эту могущественную группу [курайшитов]», по словам Доннера; с этой целью он гарантировал курайшитам участие и влияние в зарождающемся исламском государстве. Таким образом, несмотря на их давнюю вражду с Мухаммедом, курайшиты были привлечены в качестве политических и экономических партнеров и стали ключевым компонентом мусульманской элиты. Многие ведущие представители племени курайшитов были назначены на ключевые правительственные должности и в кругу принятия политических решений Мухаммеда. [28] По словам Доннера, включение курайшитов «в правящую элиту исламского государства, весьма вероятно, было ответственно за то, что, по-видимому, является более тщательно организованным и систематическим подходом к управлению государством, практикуемым Мухаммедом в последние годы его жизни, поскольку организационные навыки курайшитов были использованы на службе исламу». [29]
Со смертью Мухаммеда в 632 году возникло соперничество между курайшитами и двумя другими составляющими мусульманской элиты, ансарами и сакифами, за влияние в государственных делах. [30] Ансары хотели, чтобы один из них стал преемником пророка в качестве халифа , но Умар убедил их согласиться на Абу Бакра. [13] Во время правления Абу Бакра ( р. 632–634 ) и Умара ( р. 634–644 ) некоторые из ансаров были обеспокоены своей политической ставкой. [31] Курайшиты, по-видимому, обладали реальной властью в этот период, отмеченный мусульманскими завоеваниями . Во время Первой фитны ансары, которые поддерживали халифа Али из Бану Хашим против двух фракций, представлявших соперничающие кланы курайшитов, потерпели поражение. Впоследствии они были исключены из политической элиты, в то время как сакифы сохранили определенную степень влияния благодаря своим длительным отношениям с курайшитами. [32]
Хадис , гласящий, что халиф должен быть из племени курайшитов, стал почти повсеместно принят мусульманами, за исключением хариджитов . [ 13] Действительно, контроль над исламским государством по сути превратился в борьбу между различными фракциями курайшитов. [32] В первой гражданской войне эти фракции включали Бану Умайя, представленную Муавией ибн Аби Суфьяном , Бану Хашим, представленную Али, и других лидеров курайшитов, таких как аль-Зубайр ибн аль-Аввам из племени Бану Асад и Тальха ибн Убайд Аллах из племени Бану Тайм. [33] Позже, во время Второй фитны , эти же фракции снова боролись за контроль над халифатом , и Омейяды одержали победу в конце войны в 692/693 году. В 750 году снова поднялся вопрос о том, какой клан курайшитов будет держать бразды правления, но на этот раз Аббасиды , ветвь Бану Хашим, одержали победу и убили большую часть Бану Умайя. После этого исламское лидерство оспаривалось между различными ветвями Бану Хашим. [34]