stringtranslate.com

Макурья

Макурья ( древненубийский : ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ , Dotawo ; греч .: Μακουρία , романизированный :  Makouria ; араб .: المقرة , романизированный :  al-Muqurra ) — средневековое нубийское королевство на территории современного Северного Судана и Южного Египта . Его столицей была Донгола (древненубийский: Тунгуль ) в плодородном Донгольском плесе , и королевство иногда называют по названию его столицы.

Возникнув после распада королевства Куш в IV веке, он первоначально охватывал долину Нила от 3-го порога до где-то к югу от Абу-Хамеда на острове Мограт. Столица Донгола была основана около 500 года, и вскоре после этого, в середине VI века, Мукурра обратилась в христианство. Вероятно, в начале VII века Мукурра присоединила своего северного соседа Нобатию , теперь разделяющую границу с Византийским Египтом .

В 651 году арабская армия вторглась, но была отбита, и был подписан договор, известный как Бакт, чтобы предотвратить дальнейшие арабские вторжения в обмен на 360 рабов каждый год, который длился до 13-го века. Период с 9-го по 11-й век стал пиком культурного развития Мукурры: оживленная строительная деятельность привела к возведению таких зданий, как Тронный зал , большая крестообразная церковь (оба в Донголе) или монастырь Банганарти , процветали такие искусства, как настенная живопись и тонко обработанная и украшенная керамика, а нубийский язык стал преобладающим письменным языком. Другими письменными языками были коптский , греческий и арабский . Мукурра также поддерживала тесные династические связи с королевством Алодия на юге и оказывала некоторое влияние в Верхнем Египте и северном Кордофане .

Усиление агрессии со стороны мамлюкского Египта , внутренние раздоры, набеги бедуинов и, возможно, чума , а также смещение торговых путей привели к упадку государства в 13-м и 14-м веках. В 1310-х и 1320-х годах им недолго правили мусульманские короли. Из-за гражданской войны в 1365 году королевство было сокращено до состояния останков , которое потеряло большую часть своих южных территорий, включая Донголу. Последний зарегистрированный король, вероятно, проживавший в Гебель-Адде , жил в конце 15-го века. Мукурра окончательно исчезла к 1560-м годам, когда османы заняли Нижнюю Нубию . Бывшие территории Мукурры к югу от 3-го порога, включая Донголу, были аннексированы исламским султанатом Фундж к началу 16-го века.

Источники

Мукурра гораздо более известна, чем ее соседка Алодия на юге, но в наших знаниях все еще много пробелов. Самым важным источником по истории этого региона являются различные арабские путешественники и историки, которые проходили через Нубию в этот период. Эти отчеты часто проблематичны, поскольку многие арабские писатели были предвзяты по отношению к своим христианским соседям. Эти работы, как правило, сосредоточены только на военных конфликтах между Египтом и Нубией. [3] Одним из исключений является Ибн Селим эль-Асвани , египетский дипломат, который путешествовал в Донголу, когда Мукурра была на пике своего могущества в 10 веке, и оставил подробный отчет. [4]

Модель собора Фарас на момент раскопок в начале 1960-х годов. Открытие церкви и ее великолепных картин произвело революцию в знаниях о христианской Нубии.

Нубийцы были грамотным обществом, и из этого периода сохранилось довольно много письменных источников. Эти документы были написаны на древненубийском языке в унциальной разновидности греческого алфавита, дополненной некоторыми коптскими символами и некоторыми символами, уникальными для нубийского языка. Написанные на языке, который тесно связан с современным языком нобиин , эти документы давно расшифрованы. Однако подавляющее большинство из них представляют собой работы, посвященные религии или юридическим записям, которые малополезны для историков. Самая большая известная коллекция, найденная в Каср Ибриме , действительно содержит некоторые ценные правительственные записи. [5]

Строительство Асуанской плотины в 1964 году грозило затоплением того, что когда-то было северной половиной Мукурры. В 1960 году ЮНЕСКО предприняло масштабные усилия, чтобы провести как можно больше археологических работ до того, как произойдет наводнение. В течение следующих нескольких лет со всего мира были привлечены тысячи экспертов. Некоторые из наиболее важных осмотренных объектов Мукурры были город Фарас и его собор, раскопанные группой из Польши; британская работа в Каср Ибриме ; и работа Университета Ганы в городе Дебейра Вест, которая дала важную информацию о повседневной жизни в средневековой Нубии. Все эти объекты находятся в том, что было Нобатией; единственный крупный археологический объект в самой Мукурре — это частичное исследование столицы в Старой Донголе . [6]

История

Ранний период (V–VIII вв.)

План курганного поля Танкаси XIX века ( конец III — первая половина VI века). [7] С тех пор там было отмечено много новых курганов, [8] хотя большинство из них все еще ждут раскопок. [7]
Захоронение в кургане на курганном поле Кассингер-Бахри (вторая половина IV века – начало VI века) [9]

К началу 4-го века, если не раньше, королевство Куш со столицей Мероэ рушилось. [10] Регион, который позже составит Мукурра, т. е. долина Нила между третьим порогом Нила и большим изгибом Нила четвертого/пятого порога, как предполагается, отделился от Куша уже в 3-м веке. Здесь развивалась однородная и относительно изолированная культура, названная «до-Макурра». [11] В течение 4-го и 5-го веков регион Напата , расположенный недалеко от четвертого порога и ранее являвшийся одним из важнейших политических и священных мест Куша, служил центром для новой региональной элиты, похороненной в больших курганах, таких как те, что в Эль-Зуме или Танкаси. [12] Существенный рост населения [13] сопровождался социальными преобразованиями, [14] что привело к поглощению кушитов нубийцами [ 15], народом , изначально из Кордофана [16] , который поселился в долине Нила в 4 веке н. э. [17] Таким образом, к 5 веку возникло новое мукуррское общество и государство [14] . [18] В конце 5 века один из первых мукуррских царей [19] переместил базу власти все еще развивающегося королевства из Напаты дальше вниз по течению, где была основана крепость Донгола, новая резиденция королевского двора [20] , которая вскоре превратилась в обширный городской округ. [21] Вдоль берегов Нила было построено еще много крепостей, вероятно, не предназначенных для военных целей, а для содействия урбанизации. [19]

Уже во время основания Донголы поддерживались контакты с Византийской империей . [22] В 530-х годах византийцы при императоре Юстиниане начали политику экспансии. Нубийцы были частью его плана по завоеванию союзников против сасанидских персов путем обращения их в христианство, государственную религию Византии. Однако императорский двор был разделен на две секты, верившие в две различные природы Иисуса Христа : Юстиниан принадлежал к халкидонитам , официальной конфессии империи , в то время как его жена Феодора была миафизиткой , которые были сильнейшими в Египте . Иоанн Эфесский описал, как две конкурирующие миссии были отправлены в Нубию, причем миафизит прибыл первым и обратил в христианство северное царство Нобатия в 543 году. Хотя царь Нобатии отказался от миссии Юстиниана, чтобы отправиться дальше на юг [23], археологические записи могут предполагать, что Мукуррия обратилась еще в первой половине VI века. [24] Летописец Иоанн Биклар записал, что около 568 года Мукуррия «приняла веру Христа». В 573 году делегация Мукуррии прибыла в Константинополь, предложив слоновую кость и жирафа и заявив о своих хороших отношениях с византийцами. В отличие от Нобатии на севере (с которой Мукуррия, по-видимому, находилась во вражде) [25] и Алодии на юге, Мукуррия приняла халкидонскую доктрину. [26] Ранняя церковная архитектура в Донголе подтверждает тесные отношения, которые поддерживались с империей, [25] торговля между двумя государствами процветала. [27]

План «Старой церкви» в Донголе, основанной в середине VI века

В VII веке Мукурра присоединила к себе своего северного соседа Нобатию. Хотя существует несколько противоречивых теорий, [a] кажется вероятным, что это произошло вскоре после сасанидской оккупации Египта , [29] предположительно в 620-х годах, [30] но до 642 года. [31] До сасанидского вторжения Нобатия имела тесные связи с Египтом [30] и поэтому сильно пострадала от его падения. [32] Возможно, она также была захвачена самими Сасанидами: некоторые местные церкви того периода демонстрируют следы разрушений и последующего восстановления. [33] Таким образом, ослабленная, Нобатия пала перед Мукуррой, в результате чего Мукурра простиралась на север до Филе около первого порога. [34] Новое епископство было основано в Фарасе около 630 года [b] , и два новых собора, стилизованные под базилику Донголы, были построены в Фарасе и Каср Ибриме. [30] Неизвестно, что случилось с королевской семьей Нобати после объединения, [36] но зафиксировано, что Нобатия оставалась отдельным образованием в рамках объединенного королевства, управляемым епархом . [ 37]

Нубийский лучник на португальской рукописи XVI века.

Между 639 и 641 годами арабы-мусульмане захватили Византийский Египет . Просьба Византии о помощи осталась без ответа у нубийцев из-за конфликтов с беджа . В 641 или 642 году арабы отправили первую экспедицию в Мукурру. [38] Хотя неясно, как далеко на юг [c] она проникла, в конечном итоге она была разбита. Второе вторжение во главе с Абдаллахом ибн Саад ибн Аби аль-Сархом последовало в 651/652 годах, когда нападавшие продвинулись на юг до Донголы. [40] Донгола была осаждена и обстреляна катапультами . Хотя они повредили части города, они не смогли проникнуть через стены цитадели. [41] Мусульманские источники подчеркивают мастерство нубийских лучников в отражении вторжения. [42] Поскольку обе стороны не могли решить исход битвы в свою пользу, Аби Сарх и царь Мукурры Калидурут в конце концов встретились и составили договор, известный как Бакт . [43] Первоначально это было перемирие, также содержащее ежегодный обмен товарами (рабы Мукурры на египетскую пшеницу , текстиль и т. д.), [44] обмен, типичный для исторических государств Северо-Восточной Африки и, возможно, являющийся продолжением условий, уже существовавших между нубийцами и византийцами. [45] Вероятно, во времена Омейядов договор был расширен, регулируя безопасность нубийцев в Египте и мусульман в Мукурре. [46] Хотя некоторые современные ученые рассматривают Бакт как подчинение Мукурры мусульманам, ясно, что это не так: обмениваемые товары имели одинаковую ценность, и Мукурра была признана независимым государством, [47] будучи одним из немногих, кто отразил нападение арабов во время ранней исламской экспансии . [48] ​​Бакт оставался в силе более шести столетий, [49] хотя время от времени прерывался взаимными набегами. [50]

VIII век был периодом консолидации. При царе Меркуриосе , который жил в конце VII и начале VIII века и которого коптский биограф Иоанн Диакон одобрительно называет «новым Константином », государство, по-видимому, было реорганизовано, и миафизитское христианство стало официальным вероучением. [51] Он, вероятно, также основал монументальный монастырь Газали (около 5000 м2 ) в Вади Абу Дом . [52] Захария, сын и преемник Меркуриоса, отказался от своих притязаний на трон и ушел в монастырь, но сохранил за собой право провозглашать преемника. В течение нескольких лет было три разных царя [53] и несколько мусульманских набегов [50], пока до 747 года трон не захватил Кириакос . [54] В том году, утверждает Иоанн Диакон, омейядский наместник Египта заключил в тюрьму коптского патриарха, что привело к вторжению мукурров и осаде Фустата, египетской столицы, после чего патриарх был освобожден. [54] Этот эпизод упоминается как «христианская египетская пропаганда», [55] хотя все еще вероятно, что Верхний Египет подвергся мукуррской кампании, [54] возможно, набегу. [56] Нубийское влияние в Верхнем Египте оставалось сильным. [57] Три года спустя, в 750 году, после падения Омейядского халипата , сыновья Марвана II , последнего омейядского халифа, бежали в Нубию и попросили у Кириака убежища, хотя и безуспешно. [58] Около 760 года Мукурру, вероятно, посетил китайский путешественник Ду Хуань . [59]

Зенит (IX–XI вв.)

Реконструкция «Крестообразной церкви» 9-го века в Донголе. Это была самая большая церковь в королевстве, размером 28 x 37,3 x 34,8 м. [60] Она послужила источником вдохновения не только для многих нубийских, но даже эфиопских церквей, таких как знаменитые высеченные в скале церкви Лалибелы . [61]

Царство достигло пика своего развития между IX и XI веками. [62] Во время правления царя Иоанна в начале IX века отношения с Египтом были разорваны, и бакт перестал выплачиваться. После смерти Иоанна в 835 году прибыл эмиссар Аббасидов , потребовав от Мукурры выплатить недостающие 14 ежегодных платежей и пригрозив войной, если требования не будут выполнены. [63] Таким образом, столкнувшись с требованием о более чем 5000 рабов, [50] Захария III «Август» , новый царь, короновал своего сына Георгиоса I царем, вероятно, для повышения его престижа, и отправил его к халифу в Багдад для переговоров. [d] Его путешествие привлекло в то время большое внимание. [65] Сирийский патриарх Михаил XII века описал Георгиоса и его свиту довольно подробно, написав, что Георгиос ездил на верблюде, держал в руках скипетр и золотой крест, а над его головой несли красный зонт. Его сопровождали епископ, всадники и рабы, а слева и справа от него были молодые люди с крестами. [66] Через несколько месяцев после прибытия Георгиоса в Багдад он, описанный как образованный и воспитанный, сумел убедить халифа простить нубийские долги и сократить выплаты бакта до трехлетнего ритма. [67] В 836 [68] или в начале 837 [69] Георгиос вернулся в Нубию. После его возвращения в Донголе была построена новая церковь, Крестообразная церковь, которая имела приблизительную высоту 28 метров (92 фута) и стала самым большим зданием во всем королевстве. [70] Также был построен новый дворец, так называемый Тронный зал Донголы , [71] в котором прослеживается сильное византийское влияние. [72]

В 831 году карательная кампания аббасидского халифа аль-Мутасима разгромила беджа к востоку от Нубии. В результате им пришлось подчиниться халифу, тем самым расширив номинальную власть мусульман на большую часть Суданской Восточной пустыни . [73] В 834 году аль-Мутасим приказал, чтобы египетские арабские бедуины, которые приходили в упадок как военная сила с момента возвышения Аббасидов, больше не получали никаких выплат. Недовольные и лишенные имущества, они двинулись на юг. Дорога в Нубию, однако, была заблокирована Мукуррой: в то время как в Нижней Нубии существовали общины арабских поселенцев, большая масса арабских кочевников была вынуждена селиться среди беджа, [74] движимая также мотивацией эксплуатировать местные золотые рудники. [75] В середине IX века арабский авантюрист аль-Умари нанял частную армию и поселился на руднике недалеко от Абу-Хамада в восточной Мукурре. После конфронтации между обеими сторонами аль-Умари занял территории Мукурра вдоль Нила. [76] Король Георгиос I послал элитные войска [77] под командованием своего зятя, Нюти, [78] но он не смог победить арабов и сам восстал против короны. Затем король Георгиос послал своего старшего сына, предположительно, будущего Георгиоса II , но он был брошен своей армией и был вынужден бежать в Алодию. Затем король Мукурра послал другого сына, Захарию, который работал вместе с аль-Умари, чтобы убить Нюти, прежде чем в конечном итоге победить самого аль-Умари и вытеснить его в пустыню. [77] После этого аль-Умари попытался обосноваться в Нижней Нубии, но вскоре был снова вытеснен, прежде чем, наконец, был убит во время правления султана Тулунида Ахмада ибн Тулуна (868-884). [79]

Фреска из Сонки Тино, изображающая царя Георгиоса II (правил в конце X века)

Во время правления автономной династии Ихшидидов в Египте отношения между Мукуррой и Египтом ухудшились: в 951 году армия Мукурр выступила против египетского оазиса Харга , убив и поработив множество людей. [80] Пять лет спустя Мукуррцы напали на Асуан, но впоследствии были преследованы на юге до Каср Ибрима. Немедленно последовало новое нападение Мукуррцев на Асуан, на которое последовало еще одно египетское возмездие, на этот раз захватив Каср Ибрим. [81] Это не остановило агрессию Мукуррцев, и между 962–964 годами они снова атаковали, на этот раз продвинувшись на север до Ахмима . [82] Части Верхнего Египта, по-видимому , оставались оккупированными Мукуррой в течение нескольких лет. [83] [84] Ихшидидский Египет в конечном итоге пал в 969 году, когда он был завоеван шиитским халифатом Фатимидов . Сразу после этого Фатимиды отправили эмиссара Ибн Салима аль-Асвани к царю Мукурры Георгиосу III. [85] Георгиос принял первую просьбу эмиссара, возобновление Бакта, но отклонил вторую, обращение в ислам, после продолжительной дискуссии со своими епископами и учеными людьми, и вместо этого пригласил фатимидского наместника Египта принять христианство. После этого он предоставил аль-Асвани разрешение праздновать Ид аль- Адха за пределами Донголы с барабанами и трубами, хотя и не без недовольства некоторых его подданных. [86] Отношения между Мукуррой и фатимидским Египтом должны были оставаться мирными, так как Фатимиды нуждались в нубийцах как в союзниках против своих суннитских врагов. [85]

Изображение сановника XIII века в северной эфиопской церкви Коркор Марьям. Нубийское влияние подразумевается не только рогатым головным убором сановника, напоминающим головной убор нобадийских епархов, [87], но и стилем самой картины, выполненной в нубийском стиле, распространенном в X-XII веках. [88]

Царство Мукурра, по крайней мере временно, оказывало влияние на нубийскоязычное население Кордофана , региона между долиной Нила и Дарфуром , о чем свидетельствуют рассказ путешественника X века Ибн Хаукаля , а также устные предания. [89] С южным нубийским царством Алодия, с которым Мукурра делила границу где-то между Абу-Хамадом и слиянием Нила и Атбары , [90] Мукурра, по-видимому, поддерживала династический союз, как свидетельствуют рассказы арабских географов X века [91] и нубийских источников XII века. [92] Археологические свидетельства показывают возросшее влияние Мукурра на алодийское искусство и архитектуру с VIII века. [93] Между тем, свидетельства контактов с христианской Эфиопией на удивление скудны. [94] [95] Исключительным случаем [96] было посредничество Георгиоса III между патриархом Филофеем и каким-то эфиопским монархом, [97] возможно, покойным аксумским императором Анбессой Вудемом или его преемником Дил Неадом. [98] Эфиопские монахи путешествовали через Нубию, чтобы добраться до Иерусалима , [99] граффити из церкви Сонки Тино свидетельствует о ее посещении эфиопским абуной . [100] Такие путешественники также передавали знания о нубийской архитектуре, которая повлияла на несколько средневековых эфиопских церквей. [61]

Церковь Банганарти XI века, построенная по инициативе архиепископа Георгиоса

Во второй половине XI века в Мукурре произошли великие культурные и религиозные реформы, называемые «нубизацией». Предполагается, что главным инициатором был Георгиос, архиепископ Донголы и, следовательно, глава мукуррской церкви. [101] Он, по-видимому, популяризировал нубийский язык как письменный язык, чтобы противостоять растущему влиянию арабского языка в коптской церкви [102] и ввел культ мертвых правителей и епископов, а также местных нубийских святых. Новая уникальная церковь была построена в Банганарти , вероятно, ставшая одной из самых важных во всем королевстве. [103] В тот же период Мукурра также начала принимать новое королевское платье [104] и регалии, а также, возможно, нубийскую терминологию в управлении и титулах, все это, как предполагается, изначально пришло из Алодии на юге. [102] [105]

Упадок (12 век–1365)

Фреска из Фараса, изображающая царя Моисея Георгиоса (годы правления 1155–1190), который, вероятно, правил как Мукуррой, так и Алодией и противостоял Салахадину в начале 1170-х годов.
Реконструкция купольной церкви Адиндана

В 1171 году Саладин сверг династию Фатимидов, что стало сигналом к ​​новым военным действиям между Египтом и Нубией. [84] В следующем году [106] армия Мукурры разграбила Асуан и продвинулась еще дальше на север. Неясно, была ли эта кампания направлена ​​на помощь Фатимидам или была просто набегом [84], использовавшим нестабильную ситуацию в Египте, [107] хотя последнее кажется более вероятным, поскольку Мукурры, по-видимому, вскоре отступили. [108] Чтобы разобраться с нубийцами, Саладин послал своего брата Туран-шаха . Последний завоевал Каср Ибрим в январе 1173 года, [109] как сообщается, разграбив его, взяв много пленных, разграбив церковь и превратив ее в мечеть. [110] После этого он отправил эмиссара к царю Мукурры Моисею Георгиосу, [111] намереваясь ответить на ранее запрошенный мирный договор парой стрел. [112] Вероятно, правивший как Мукуррией, так и Алодией, [92] Моисей Георгиос был человеком, уверенным в своей способности противостоять египтянам, выбивая раскаленным железом крест на руке эмиссара. [111] Туран-шах отступил из Нубии, но оставил отряд курдских войск в Каср-Ибриме, который в течение следующих двух лет совершал набеги на Нижнюю Нубию. Археологические свидетельства связывают их с разрушением собора Фараса, [113] Абдаллахом Нирки [114] и Дебейрой Вест. [ необходима цитата ] В 1175 году нубийская армия наконец прибыла, чтобы противостоять захватчикам в Адиндане. Однако перед битвой курдский командир утонул при переправе через Нил, что привело к отступлению войск Саладина из Нубии. [113] После этого наступил мир еще на 100 лет. [84]

Нет никаких записей от путешественников в Мукурру с 1172 по 1268 год, [115] и события этого периода долгое время были загадкой, хотя современные открытия пролили некоторый свет на эту эпоху. В этот период Мукурра, кажется, вступила в резкий упадок. Лучшим источником по этому вопросу является Ибн Халдун , писавший в 14 веке, который обвинил в этом бедуинские вторжения, подобные тем, с которыми имели дело мамлюки. Другими факторами упадка Нубии могли быть изменение африканских торговых путей [116] и суровый засушливый период между 1150 и 1500 годами. [117]

Возможное изображение царя Давида из Донголы

Ситуация изменилась с возвышением мамлюков и султана Бейбарса в 1260 году. [118] В 1265 году армия мамлюков якобы совершила набег на Мукурру до самого юга, до Донголы [119], а также расширилась на юг вдоль побережья Красного моря в Африке, тем самым угрожая нубийцам. [120] В 1272 году царь Давид двинулся на восток и атаковал портовый город Айдхаб [121] , расположенный на важном паломническом пути в Мекку . Нубийская армия разрушила город, нанеся «удар в самое сердце ислама». [122] В ответ была отправлена ​​карательная экспедиция мамлюков, но она не прошла дальше второго порога. [123] Три года спустя мукурры атаковали и разрушили Асуан, [121] но на этот раз мамлюкский султан Бейбарс ответил хорошо оснащенной армией, выступившей из Каира в начале 1276 года, [122] в сопровождении кузена царя Давида по имени Машкуда [124] или Шеканда. [125] Мамлюки победили нубийцев в трех сражениях при Джебель-Адде, Мейнарти и, наконец, в битве при Донголе . Давид бежал вверх по течению Нила, в конце концов войдя в Аль-Абваб на юге, [126] который, будучи ранее самой северной провинцией Алодии, к этому периоду стал самостоятельным королевством. [127] Однако царь Аль-Абваба передал Давида Бейбарсу, который казнил его. [128]

Узнав о христианской Нубии, европейцы включили ее в свою картографию между XII и XV веками. [129] Пик этого понимания отмечен на карте Эбсторфа около 1300 года . [130] Легенда о Нубии гласит: «Люди, которые живут здесь, называются нубийцами. Этот народ всегда ходит голым. [e] Они честные и набожные христиане. Они богаты золотом и живут торговлей. У них три короля и столько же епископов. [f] Они часто посещают Иерусалим огромными толпами, неся с собой много богатств, которые приносятся в жертву Гробу Господню ». [132]

Благодаря крестовым походам [ 133] Западная Европа все больше узнавала о существовании христианской Нубии в течение XII и XIII веков, пока в начале XIV века не появились даже предложения объединиться с нубийцами для еще одного крестового похода против мамлюков. [134] Нубийские персонажи также начинают фигурировать в песнях крестоносцев , сначала как мусульмане, а позже, после XII века и с ростом знаний о Нубии, как христиане. [135] Контакты между крестоносцами и западными паломниками с одной стороны и нубийцами с другой происходили в Иерусалиме [133] , где европейские отчеты с XII по XIV века свидетельствуют о существовании нубийской общины [136] , а также, если не в первую очередь, в Египте, где проживало много нубийцев [137] и где европейские торговцы были очень активны. [138] Возможно, также существовала нубийская община в контролируемой крестоносцами Фамагусте на Кипре . [ 139] В середине XIV века паломник Никколо да Поджибонси утверждал, что нубийцы симпатизируют латинянам , и поэтому мамлюкский султан не позволял латинянам путешествовать в Нубию, поскольку он боялся, что они могут убедить нубийцев начать войну, [140] хотя в современной Книге знаний всех королевств было написано, что генуэзские торговцы присутствовали в Донголе. [141] В Каср Ибриме был найден текст, по-видимому, смешивающий нубийский с итальянским [142] , а также каталонская игральная карта [143] , а в Банганарти была отмечена надпись, написанная на провансальском языке, датируемая второй половиной XIII века/XIV веком. [144]

Внутренние трудности, похоже, также навредили королевству. Двоюродный брат царя Давида Шеканда претендовал на трон и отправился в Каир, чтобы заручиться поддержкой мамлюков. Они согласились и захватили Нубию в 1276 году, а Шеканду посадили на трон. Затем христианин Шеканда подписал соглашение, делающее Мукурру вассалом Египта, а в Донголе был размещен гарнизон мамлюков. Несколько лет спустя Шамамун, другой член королевской семьи Мукурры, возглавил восстание против Шеканды, чтобы восстановить независимость Мукурры. В конце концов он разбил гарнизон мамлюков и занял трон в 1286 году, отделившись от Египта и предав мирное соглашение. Он предложил египтянам увеличение ежегодных выплат бакта в обмен на отказ от обязательств, на которые согласился Шеканда. Армии мамлюков были заняты в другом месте, и султан Египта согласился на это новое соглашение. [ необходима цитата ]

Тронный зал Донголы , который был преобразован в мечеть в 1317 году.
Арабская стела, увековечивающая перестройку тронного зала

После периода мира король Каранбас не выполнил эти платежи, и мамлюки снова заняли королевство в 1312 году. На этот раз на трон был посажен мусульманин из династии Мукурр. Сайф ад-Дин Абдулла Баршамбу начал обращать нацию в ислам, и в 1317 году тронный зал Донголы был превращен в мечеть . Это не было принято другими лидерами Мукурр, и позже в том же году нация впала в гражданскую войну и анархию. Баршамбу в конечном итоге был убит, и его сменил Канз ад-Даула . Во время правления его племя, Бану Ханз, действовало как марионеточная династия мамлюков. [145] Король Каранбас попытался отобрать контроль у Канз ад-Двалы в 1323 году и в конечном итоге захватил Донголу, но был свергнут всего год спустя. Он отступил в Асуан, чтобы получить еще один шанс захватить трон, но он так и не представился. [146]

Вознесение мусульманского царя Абдаллаха Баршамбу и преобразование им тронного зала в мечеть часто интерпретировалось как конец христианской Мукуррии. Этот вывод ошибочен, поскольку христианство, очевидно, оставалось жизненно важным в Нубии. [147] Хотя о последующих десятилетиях известно немного, похоже, что на троне Мукуррии были как мусульманские, так и христианские цари. И путешественник Ибн Баттута , и египетский историк Шихаб аль-Умари утверждают, что современные цари Мукуррии были мусульманами, принадлежащими к Бану Ханз, в то время как основная часть населения оставалась христианской. Аль-Умари также указывает, что Мукуррия все еще зависела от султана мамлюков. [148] С другой стороны, он также отмечает, что трон Мукуррии по очереди захватывали мусульмане и христиане. [149] Действительно, эфиопский монах, путешествовавший по Нубии около 1330 года, Гадла Эвостатевос, утверждает, что нубийский царь, с которым он, по его словам, встречался лично, был христианином. [150] В « Книге знаний всех царств », которая опирается на анонимного путешественника середины XIV века, утверждается, что «Царство Донгола» было населено христианами и что его королевским знаменем был крест на белом фоне (см. флаг). [141] Эпиграфические свидетельства раскрывают имена трех мукуррских царей: Сити (царь)  [де] и Абдаллах Канз ад-Даула, оба правившие в 1330-х годах, и Папер (царь)  [де] , который датируется серединой XIV века. [151] Свидетельства правления Сити, полностью нубийские по своей природе, показывают, что он все еще осуществлял контроль/влияние на обширную территорию от Нижней Нубии до Кордофана, [152] предполагая, что его королевство вошло во вторую половину XIV века централизованным, могущественным и христианским. [153]

Это также было в середине 14-го века, а точнее после 1347 года, когда Нубия была опустошена чумой . Археология подтверждает быстрый упадок христианской нубийской цивилизации с тех пор. Из-за их небольшой численности чума могла очистить целые ландшафты от нубийских жителей. [154]

Вид на Гебель-Адда в 1910 году.

В 1365 году произошла еще одна короткая, но катастрофическая гражданская война. Действующий король был убит в битве своим восставшим племянником, который вступил в союз с племенем Бану Джад. Брат покойного короля и его свита бежали в город, называемый Дау в арабских источниках, скорее всего, идентичный Гебель Адде в Нижней Нубии. [155] Затем узурпатор убил знать Бану Джад, вероятно, потому что он больше не мог им доверять, и разрушил и разграбил Донголу, затем отправился в Гебель Адду, чтобы попросить прощения у своего дяди. Таким образом, Донгола была оставлена ​​Бану Джад, а Гебель Адда стала новой столицей. [156]

Конечный период (1365–конец XV века)

Мукуррское государство-остов

Минимальное расширение позднего Мукуррского царства

И узурпатор, и законный наследник, и, скорее всего, даже король, который был убит во время узурпации, были христианами. [157] Теперь проживая в Гебель-Адде, цари Мукурры продолжали свои христианские традиции. [158] Они правили уменьшенным остатком государства с подтвержденной протяженностью с севера на юг около 100 км, хотя в действительности оно могло быть больше. [159] Расположенное на стратегически нерелевантной периферии, мамлюки оставили королевство в покое. [158] В источниках это королевство появляется как Дотаво . До недавнего времени обычно предполагалось, что Дотаво было, до того как мукуррский двор переместил свою резиденцию в Гебель-Адду, просто вассальным королевством Мукурры, но теперь принято считать, что это было просто древненубийское самоназвание Мукурры. [160]

Последним известным королем является Джоэл , который упоминается в документе 1463 года и в надписи 1484 года. Возможно, именно при Джоэле королевство пережило последний кратковременный ренессанс. [161] После смерти или смещения короля Джоэля королевство могло рухнуть. [162] Собор Фараса вышел из употребления после 15-го века, так же как и Каср Ибрим был заброшен к концу 15-го века. [127] Дворец Гебель-Адда также вышел из употребления после 15-го века. [159] В 1518 году есть одно последнее упоминание о нубийском правителе, хотя неизвестно, где он проживал и был ли он христианином или мусульманином. [163] Однако в 2023 году Адам Симмонс указал на существование в 1520-х годах христианской нубийской королевы Гауа. [164] Не было никаких следов независимого христианского королевства, когда османы заняли Нижнюю Нубию в 1560-х годах, [162] в то время как Фундж завладел Верхней Нубией к югу от третьего порога.

Дальнейшее развитие событий

Политический

К началу 15 века упоминается царь Донголы, скорее всего, независимый от влияния египетских султанов. Пятничные молитвы, проводимые в Донголе, также не упоминали их. [165] Эти новые цари Донголы, вероятно, столкнулись с волнами арабских миграций и, таким образом, были слишком слабы, чтобы завоевать отколовшееся от Мукурры государство Нижняя Нубия. [166]

Вполне возможно, что некоторые мелкие королевства, которые продолжили христианскую нубийскую культуру, развились на бывшей территории Мукурры, например, на острове Мограт, к северу от Абу-Хамеда . [167] Другим небольшим королевством было королевство Кокка, вероятно, основанное в 17 веке на нейтральной территории между Османской империей на севере и Фунджем на юге. Его организация и ритуалы имели явное сходство с таковыми христианских времен. [168] В конечном итоге сами короли были христианами до 18 века. [169]

В 1412 году Авлад Кенз взял под свой контроль Нубию и часть Египта выше Фиваиды .

Этнографические и лингвистические
Нубийцы начала 19 века

Нубийцы выше по течению Аль -Даббаха начали принимать арабскую идентичность, а арабский язык, в конечном итоге ставший джаалин , утверждал, что является потомками Аббаса , дяди Мухаммеда . [170] Джаалины уже упоминались Давидом Реубени , который путешествовал по Нубии в начале 16 века. [171] Теперь они разделены на несколько подплемен, которые находятся от Аль-Даббаха до слияния Голубого и Белого Нила: шаикия , рубатаб , манасир , мирафаб и «собственно джаалин». [172] Среди них нубийский оставался разговорным языком до 19 века. [171] К северу от Аль-Даббаха образовались три нубийские подгруппы: Кензи, которые до завершения строительства Асуанской плотины жили между Асуаном и Махарракой , Махаси, которые поселились между Махарракой и Кермой , и Данагла , самые южные из оставшихся нубийцев долины Нила. Некоторые относят Данаглу к Джаалину, поскольку Данагла также заявляют, что принадлежат к этому арабскому племени, но на самом деле они все еще говорят на нубийском языке, Донголави . [173] Северный Кордофан , который все еще был частью Мукуррии вплоть до 1330-х годов, [174] также подвергся лингвистической арабизации, подобной той, что произошла в долине Нила выше по течению от Аль-Даббаха. Исторические и лингвистические свидетельства подтверждают, что местные жители были преимущественно нубийскими до 19 века, с языком, тесно связанным с нило-нубийскими диалектами. [175]

Сегодня нубийский язык находится в процессе замены арабским. [176] Более того, нубийцы все чаще стали заявлять, что они арабы, происходящие от Аббаса, игнорируя свое христианское нубийское прошлое. [177]

Культура

Христианская Нубия исторически считалась чем-то вроде захолустья, поскольку их могилы были небольшими и в них отсутствовал погребальный инвентарь предыдущих эпох. [178] Современные ученые понимают, что это было связано с культурными различиями, и что у мукурров на самом деле было богатое и яркое искусство и культура.

Языки

Страница из древненубийского перевода Liber Institutionis Michaelis Archangelis IX–X вв., найденная в Каср Ибриме , ныне находящаяся в Британском музее . Имя Михаила выделено красным цветом.

В Мукурре использовались четыре языка: нубийский , коптский , греческий и арабский . [179] Нубийский был представлен двумя диалектами, причем на нобиине, как говорят, говорили в провинции Нобадия на севере, а на донголави — в сердце Мукурры, [180] хотя в исламский период также засвидетельствовано, что нобиин использовался племенем Шаигия в юго-восточной части Донголы . [181] Королевский двор использовал нобиин, несмотря на то, что находился на территории, говорящей на донголави. К восьмому веку нобиин был кодифицирован на основе коптского алфавита, [182] но только в 11 веке нобиин утвердился как язык административных, экономических и религиозных документов. [183] ​​Подъем нобиина совпал с упадком коптского языка как в Мукурре, так и в Египте. [184] Было высказано предположение, что до возникновения Нобиина как литературного языка коптский язык служил официальным административным языком, но это кажется сомнительным; коптские литературные остатки практически отсутствуют в сердце Мукурры. [185] Однако в Нобадии коптский язык был довольно широко распространен, [186] возможно, даже служил лингва франка . [184] Коптский язык также служил языком общения с Египтом и Коптской церковью. Коптские беженцы, спасавшиеся от исламских преследований, поселились в Мукурре, в то время как нубийские священники и епископы учились в египетских монастырях. [187] Греческий, третий язык, пользовался большим престижем и использовался в религиозном контексте, но, похоже, на нем фактически не говорили (подобно латыни в средневековой Европе). [188] Наконец, с XI и XII веков использовался арабский язык, вытеснив коптский как язык торговли и дипломатической переписки с Египтом. Кроме того, арабские торговцы и поселенцы присутствовали в северной части Нубии, [189] хотя разговорный язык последних, по-видимому, постепенно изменился с арабского на нубийский. [190]

Искусство

Настенные росписи

По состоянию на 2019 год было зарегистрировано около 650 фресок, распределенных по 25 объектам, [191] и еще больше картин все еще ожидают публикации. [192] Одним из важнейших открытий спешной работы до затопления Нижней Нубии стал собор Фараса . Это большое здание было полностью засыпано песком, сохранив ряд картин. Похожие, но менее хорошо сохранившиеся картины были найдены в нескольких других местах в Мукурре, включая дворцы и частные дома, создавая впечатление мукуррского искусства. Стиль и содержание были в значительной степени подвержены влиянию византийского искусства , а также показали влияние египетского коптского искусства и Палестины. [193] В основном религиозный по своей природе, он изображает многие из стандартных христианских сцен . Также проиллюстрирован ряд мукуррских царей и епископов, с заметно более темной кожей, чем у библейских персонажей .

Иллюстрации к рукописям

Керамика

Фрагмент керамики из Фараса, ок. 900 г.

Шинни называет нубийскую керамику «самой богатой местной традицией гончарного дела на африканском континенте». Ученые делят керамику на три эпохи. [194] Ранний период, с 550 по 650 год по Адамсу или до 750 года по Шинни, видел довольно простую керамику, похожую на керамику поздней Римской империи . Также большая часть нубийской керамики импортировалась из Египта, а не производилась внутри страны. Адамс считает, что эта торговля закончилась с вторжением 652 года; Шинни связывает ее с крахом правления Омейядов в 750 году. После этого внутреннее производство увеличилось, и основным производственным предприятием был Фарас . В эту среднюю эпоху, которая длилась примерно до 1100 года, керамика была расписана цветочными и зооморфными сценами и демонстрировала отчетливое влияние Омейядов и даже Сасанидов . [195] Поздний период во время упадка Мукурры привел к тому, что внутреннее производство снова упало в пользу импорта из Египта. Керамика, производимая в Мукурре, стала менее декоративной, но лучший контроль температуры обжига позволил использовать глину разных цветов.

Роль женщины

Мукуррская принцесса, защищенная Девой Марией и младенцем Христом, Фарас (XII век)

Христианское нубийское общество было матрилинейным [196] , и женщины пользовались высоким социальным положением. [197] Матрилинейная преемственность придавала королеве-матери и сестре действующего короля как будущей королевы-матери большую политическую значимость. [196] Эта значимость подтверждается тем фактом, что она постоянно появляется в юридических документах. [198] Другим женским политическим титулом была аста («дочь»), возможно, некий тип провинциального представителя. [197]

Женщины имели доступ к образованию [197] , и есть доказательства того, что, как и в Византийском Египте, существовали женщины-писцы. [199] Частное землевладение было открыто как для мужчин, так и для женщин, что означало, что оба могли владеть, покупать и продавать землю. Передача земли от матери к дочери была обычным явлением. [200] Они также могли быть покровителями церквей и настенных росписей. [201] Надписи из собора Фараса указывают на то, что примерно каждая вторая настенная роспись имела спонсора-женщину. [202] Надпись из Фараса предполагает, что женщины также могли служить дьяконами . [203]

Гигиена

Уборные были обычным явлением в жилых постройках нубийцев. [204] В Донголе во всех домах были керамические туалеты. [205] В некоторых домах в Серра-Матто (Серра-Ист) были уборные с керамическими туалетами, которые были соединены с небольшой камерой с выложенным камнем чистым окном наружу и кирпичным вентиляционным дымоходом. [206] Биконические куски глины служили эквивалентом туалетной бумаги. [207]

В одном доме в Донголе была сводчатая ванная комната, которая питалась через систему труб, прикрепленных к резервуару с водой. [208] Печь нагревала как воду, так и воздух, который циркулировал в богато украшенной ванной комнате через дымоходы в стенах. [68] Считается, что в монастырском комплексе Хамбукол была комната, служившая паровой баней. [208] В монастыре Газали в Вади Абу Дом также могло быть несколько ванных комнат. [209]

Правительство

Епарх Нобатии

Мукуррия была монархией, которой правил царь, базировавшийся в Донголе. Царь также считался священником и мог совершать мессу . Как решался вопрос о престолонаследии , неясно. Ранние авторы указывают, что престол передавался от отца к сыну. Однако после 11-го века становится ясно, что Мукуррия использовала систему «дядя-сын сестры», которая на протяжении тысячелетий использовалась в Куше . Шинни предполагает, что более поздняя форма могла фактически использоваться повсюду, и что ранние арабские авторы просто неправильно поняли ситуацию и неправильно описали мукуррскую преемственность как похожую на ту, к которой они привыкли. [210] Коптский источник середины 8-го века называет царя Кириакосом «православным абиссинским царем Мукуррии», а также «греческим царем», при этом «абиссинский», вероятно, отражает миафизитскую коптскую церковь, а «греческий» — византийскую православную. [211] В 1186 году царь Моисей Георгиос называл себя «царем Алодии, Мукуррии, Нобадии, Далмации [г] и Аксиомы». [213]

Мало что известно о правительстве ниже царя. Упоминается широкий круг должностных лиц, обычно использующих византийские титулы, но их роли никогда не объясняются. Одна фигура, которая хорошо известна, благодаря документам, найденным в Каср Ибриме , - это епарх Нобатии , который, по-видимому, был наместником в этом регионе после того, как он был присоединен к Мукурре. Записи епарха ясно показывают, что он также отвечал за торговлю и дипломатию с египтянами. Ранние записи создают впечатление, что епарх был назначен царем, но более поздние указывают, что эта должность стала наследственной. [214] Элита Мукурры набиралась из дворян, которых исламские источники называли «князьями». Именно они составляли придворных, военачальников и епископов. Они, по-видимому, были достаточно могущественны, чтобы открыто выражать свое недовольство и даже свергать правителя, если они были им недовольны, несмотря на утверждения в исламских источниках о том, что власть мукуррского царя была абсолютной. [215] Несколько избранных из них, старейшины, составляли совет, который помогал королю в принятии решений. Помимо старейшин, ключевую роль в консультировании короля играла королева-мать. В 1292 году неназванный король Мукурры, как сообщается, даже утверждал, что «только женщины направляют королей [...]» [216]

Епископы могли играть роль в управлении государством. Ибн Селим эль-Асвани отметил, что перед тем, как король ответил на его миссию, он встретился с советом епископов. [217] Эль-Асвани описал высокоцентрализованное государство, но другие авторы утверждают , что Мукурра была федерацией тринадцати королевств под председательством великого короля в Донголе. [218]

Короли

Религия

Язычество

Остатки монастыря Газали на картине середины XIX века Карла Рихарда Лепсиуса

Одним из наиболее обсуждаемых вопросов среди ученых является религия Мукурры. До V века старая вера Мероэ, по-видимому, оставалась сильной, даже когда древняя египетская религия , ее аналог в Египте, исчезла. В V веке нубийцы зашли так далеко, что начали вторжение в Египет, когда христиане там попытались превратить некоторые из главных храмов в церкви. [219] Часть нубийского населения, по-видимому, оставалась языческой вплоть до X века, поскольку эль-Асвани сообщал, что « некоторые из них не знают Создателя и поклоняются Солнцу и Дню; некоторые другие поклоняются всему, что им нравится; деревьям или животным » . [220]

христианство

Картина из собора Фарас , изображающая рождение Иисуса
Роспись по дереву из Вади-Хальфа, изображающая христианского святого

Археологические свидетельства этого периода находят ряд христианских украшений в Нубии, и некоторые ученые считают, что это подразумевает, что обращение снизу уже имело место. Другие утверждают, что более вероятно, что они отражали веру производителей в Египте, а не покупателей в Нубии.

Определенное обращение пришло с серией миссий 6-го века. Византийская империя отправила официальную партию, чтобы попытаться обратить королевства в халкидонское христианство, но императрица Феодора, как сообщается, сговорилась задержать партию, чтобы позволить группе миафизитов прибыть первой. [221] Иоанн Эфесский сообщает, что монофизиты успешно обратили королевства Нобатия и Алодия , но что Макурия оставалась враждебной. Иоанн Бикларский утверждает, что Макурия затем приняла конкурирующее византийское христианство. Археологические свидетельства, похоже, указывают на быстрое обращение, вызванное официальным принятием новой веры. Тысячелетние традиции, такие как строительство сложных гробниц и захоронение дорогостоящих погребальных принадлежностей вместе с мертвыми, были заброшены, и храмы по всему региону, похоже, были преобразованы в церкви. Церкви в конечном итоге были построены практически в каждом городе и деревне. [194]

После этого момента точный курс мукуррского христианства является предметом многочисленных споров. Очевидно, что около 710 года Мукуррия стала официально коптской и лояльной коптскому патриарху Александрии ; [222] царь Мукуррии стал защитником патриарха Александрии, время от времени вмешиваясь в военные действия, чтобы защитить его, как это сделал Кириак в 722 году. В этот же период мелькитская Мукуррия поглотила коптскую Нобатию, историки долго задавались вопросом, почему завоевательное государство приняло религию своего соперника. Довольно ясно, что египетское коптское влияние было намного сильнее в регионе, и что византийская власть ослабевала, и это могло сыграть свою роль. Историки также расходятся во мнениях относительно того, было ли это концом мелькитского/коптского раскола, поскольку есть некоторые свидетельства того, что мелькитское меньшинство сохранялось до конца царства.

Церковная инфраструктура

Церковь Макурии была разделена на семь епископств: Калабша , Купта, Каср Ибрим , Фарас , Сай, Донгола и Суенкур. [223] В отличие от Эфиопии , похоже, что не было создано ни одной национальной церкви, и все семь епископов подчинялись непосредственно коптскому патриарху Александрии. Епископы назначались патриархом, а не царем, хотя они, по-видимому, в основном были местными нубийцами, а не египтянами. [224]

Монашество

Часовня Адама в храме Гроба Господня в Иерусалиме , которая во времена крестовых походов принадлежала нубийским монахам.

В отличие от Египта, в Мукурре нет особых свидетельств монашества . По словам Адамса, есть только три археологических памятника, которые определенно являются монастырскими. Все три довольно маленькие и вполне коптские, что приводит к возможности того, что они были основаны египетскими беженцами, а не коренными мукуррами. [225] С 10-го/11-го века у нубийцев был свой монастырь в египетской долине Вади-эль-Натрун . [226]

ислам

Мусульманское надгробие из Мейнарти (11 век)

Бакт гарантировал безопасность мусульман, путешествующих в Мукуррию, [227] но запрещал им селиться в королевстве. Однако последний пункт не был сохранен: [228] Мусульманские мигранты, вероятно, торговцы и ремесленники, [229] подтверждено, что поселились в Нижней Нубии с IX века и вступали в браки с местными жителями, тем самым заложив основу для небольшого мусульманского населения [230] на юге до Батн-эль-Хаджар . [231] Арабские документы из Каср Ибрима подтверждают, что эти мусульмане имели свою собственную общинную судебную систему, [232] но все еще считали епарха Нобатии своим сюзереном. [233] Кажется вероятным, что у них были собственные мечети, хотя ни одна из них не была идентифицирована археологически, [229] за возможным исключением в Гебель-Адде. [228]

В Донголе не было большего количества мусульман до конца XIII века. До этой даты мусульманские жители были ограничены торговцами и дипломатами. [234] В конце X века, когда аль-Асвани прибыл в Донголу, там, несмотря на требования в Бакте, все еще не было мечети; ему и около 60 другим мусульманам пришлось молиться за пределами города. [235] Только в 1317 году, с преобразованием тронного зала Абдаллой Баршамбу, мечеть была твердо засвидетельствована. [236] В то время как джизья , исламский подушный налог, взимаемый с немусульман, был установлен после вторжения мамлюков в 1276 году [237] , а Мукуррой периодически управляли мусульманские короли со времен Абдаллы Баршамбу, большинство нубийцев оставались христианами. [238] Фактическая исламизация Нубии началась в конце 14 века с прибытием первого из ряда мусульманских учителей, пропагандирующих ислам. [239]

Экономика

Танцующая маска Мукурры, изображенная на фреске из Донголы.

Основной экономической деятельностью в Мукурре было сельское хозяйство, фермеры выращивали несколько урожаев в год ячменя , проса и фиников . Используемые методы были в целом теми же, что и на протяжении тысячелетий. Небольшие участки хорошо орошаемой земли были выстроены вдоль берегов Нила, которые удобрялись ежегодными разливами реки. Одним из важных технологических достижений была сакия , водяное колесо , приводимое в движение волами , которое было введено в римский период и помогло увеличить урожайность и плотность населения. [240] Модели поселений указывают на то, что земля была разделена на отдельные участки, а не как в поместной системе. Крестьяне жили в небольших деревнях, состоящих из сгруппированных домов из высушенного на солнце кирпича .

Нубийское колесо сакия в 19 веке

Важными отраслями промышленности были производство керамики , базирующееся в Фарасе , и ткачество, базирующееся в Донголе . Более мелкие местные отрасли промышленности включают кожевенную обработку , металлообработку и широко распространенное производство корзин , циновок и сандалий из пальмового волокна. [241] Также важной была добыча золота в горах Красного моря к востоку от Мукурры. [194]

Крупный рогатый скот имел большое экономическое значение. Возможно, что его разведение и сбыт контролировались центральной администрацией. Большое скопление костей крупного рогатого скота XIII века из Старой Донголы связывают с массовым убийством, устроенным вторгшимися мамлюками, которые пытались ослабить экономику Мукурры. [242]

Сцена финансовой сделки из Донголы (XII век)

Торговля Мукурры в основном велась по бартеру, поскольку государство никогда не принимало валюту , хотя на севере были распространены египетские монеты. [1] Торговля Мукурры с Египтом имела большое значение. Из Египта импортировался широкий спектр предметов роскоши и промышленных товаров. Основным экспортом Мукурры были рабы. Рабы, отправленные на север, были не из самой Мукурры, а из более южных и западных районов Африки. Мало что известно о торговле и отношениях Мукурры с другими частями Африки. Есть некоторые археологические свидетельства контактов и торговли с районами на западе, особенно с Кордофаном . Кроме того, контакты с Дарфуром и Канем-Борну кажутся вероятными, но доказательств этому мало. Похоже, что между Мукуррой и христианской Эфиопией на юго-востоке существовали важные политические отношения . Например, в 10 веке Георгий II успешно вмешался от имени неназванного правителя того времени и убедил патриарха Филофея Александрийского наконец рукоположить абуну , или митрополита , для Эфиопской православной церкви . Однако существует мало свидетельств иного взаимодействия между двумя христианскими государствами. [ необходима цитата ]

Смотрите также

Аннотации

  1. ^ Теория I относит это событие ко времени вторжения Сасанидов, теория II — к периоду между первым и вторым арабским вторжением, т. е. 642 и 652 гг., а третья — к рубежу седьмого века. [28]
  2. ^ Также утверждалось, что епископство не было основано, а просто восстановлено. [35]
  3. ^ Недавно было высказано предположение, что арабы сражались с нубийцами не в Нубии, а в Верхнем Египте , который оставался зоной боевых действий, оспариваемой обеими сторонами до арабского завоевания Асуана в 652 году. [39]
  4. ^ Захария, предположительно уже довольно могущественный при жизни Иоанна, был мужем сестры Иоанна. Матрилинейное нубийское наследование требовало, чтобы только сын сестры царя мог стать следующим царем, следовательно, Захария был нелегитимным царем в отличие от его сына Георгиоса. [64]
  5. ^ Утверждение о полной наготе не следует принимать за факт, поскольку оно отражает древний стереотип. [131]
  6. ^ Это может быть ссылкой на первоначальные три королевства: Нобатию, Мукурру и Алодию, если только автор не подразумевал полуавтономный статус Нобатии в составе Мукурры. [131]
  7. ^ «Далмация» или «Дамалтия», вероятно, является ошибкой для Толмейта (древняя Птолемаида в Ливии), что было частью титула патриарха Александрийского: «архиепископ великого города Александрии и города Вавилона (Каира), и Нобадии, Алодии, Макурии, Далмации и Аксиомы (Аксума)». Было высказано предположение, что в документе 1186 года была некоторая путаница между титулами царя и патриарха. [212]

Примечания

  1. ^ Мюррей, Джон (1822). «Королевство Макурия». Дорота Дзержбицка . 22 (22): 663–677.
  2. ^ Уэлсби 2002, стр. 239.
  3. ↑ Шинни 1965, стр. 266.
  4. ↑ Адамс 1977, стр. 257.
  5. ^ Бауэрсок, Браун и Грабарь 2000, стр. 614.
  6. ^ Годлевски 1991, стр. 253–256.
  7. ^ ab Wyzgol & El-Tayeb 2018, стр. 287.
  8. ^ Wyzgol & El-Tayeb 2018, рис. 10.
  9. ^ Колосовска и Эль-Тайеб 2007, с. 35.
  10. ^ Эдвардс 2004, стр. 182.
  11. ^ Лохвассер 2013, стр. 279–285.
  12. ^ Годлевски 2014, стр. 161–162.
  13. ^ Вернер 2013, стр. 42.
  14. ^ ab Godlewski 2014, стр. 161.
  15. ^ Вернер 2013, стр. 39.
  16. ^ Вернер 2013, стр. 32–33.
  17. ^ Рилли 2008, стр. 214–217.
  18. ^ Годлевски 2013б, стр. 5.
  19. ^ ab Годлевски 2013b, стр. 7.
  20. ^ Годлевски 2013б, стр. 17.
  21. ^ Годлевски 2014, стр. 10.
  22. ^ Вернер 2013, стр. 43.
  23. ↑ Уэлсби 2002, стр. 31–33.
  24. ^ Вернер 2013, стр. 58.
  25. ^ ab Welsby 2002, стр. 33.
  26. ^ Вернер 2013, стр. 58, 62–65.
  27. ^ Выжгол 2018, стр. 785.
  28. ^ Вернер 2013, стр. 73–74.
  29. ^ Вернер 2013, стр. 73–77.
  30. ^ abc Годлевски 2013b, стр. 90.
  31. ^ Вернер 2013, стр. 77.
  32. ^ Годлевски 2013б, стр. 85.
  33. ↑ Вернер 2013, стр. 76, примечание 84.
  34. ^ Годлевски 2013c, стр. 90.
  35. ^ Вернер 2013, стр. 77–78.
  36. ^ Уэлсби 2002, стр. 88.
  37. ^ Вернер 2013, стр. 254.
  38. ↑ Уэлсби 2002, стр. 48–49.
  39. ^ Брюнинг 2018, стр. 94–96.
  40. ^ Вернер 2013, стр. 66–67.
  41. ^ Годлевски 2013а, стр. 91.
  42. ^ Уэлсби 2002, стр. 69.
  43. ^ Вернер 2013, стр. 68.
  44. ^ Вернер 2013, стр. 70–72.
  45. ^ Руффини 2012, стр. 7–8.
  46. ^ Вернер 2013, стр. 73, 71.
  47. ^ Руффини 2012, стр. 7.
  48. ^ Уэлсби 2002, стр. 68.
  49. ^ Вернер 2013, стр. 70.
  50. ^ abc Welsby 2002, стр. 73.
  51. ^ Вернер 2013, стр. 82.
  52. ^ Облуски 2019, стр. 310.
  53. ^ Вернер 2013, стр. 83.
  54. ^ abc Вернер 2013, стр. 84.
  55. ↑ Адамс 1977, стр. 454.
  56. ↑ Хасан 1967, стр. 29.
  57. ↑ Шинни 1971, стр. 45.
  58. ^ Вернер 2013, стр. 86, примечание 37.
  59. ^ Смидт 2005, стр. 128.
  60. ^ Годлевски 2013b, стр. 11, 39.
  61. ^ ab Fritsch 2018, стр. 290–291.
  62. ^ Годлевски 2002, стр. 75.
  63. ^ Вернер 2013, стр. 88.
  64. ^ Годлевски 2002, стр. 76–77.
  65. ^ Вернер 2013, стр. 89.
  66. ^ Вантини 1975, стр. 318.
  67. ^ Вернер 2013, стр. 89–91.
  68. ^ ab Годлевски 2013a, стр. 11.
  69. ^ Вернер 2013, стр. 91.
  70. ^ Годлевски 2013б, стр. 11.
  71. ^ Облуски и др. 2013, Таблица 1.
  72. ^ Годлевски 2013б, стр. 12.
  73. ↑ Адамс 1977, стр. 553–554.
  74. ↑ Адамс 1977, стр. 552–553.
  75. ^ Годлевски 2002, стр. 84.
  76. ↑ Вернер 2013, стр. 94–95, примечание 50.
  77. ^ ab Godlewski 2002, стр. 85.
  78. ^ Вернер 2013, стр. 95.
  79. ^ Вернер 2013, стр. 96.
  80. ↑ Хасан 1967, стр. 91.
  81. ↑ Вернер 2013, стр. 99–100, примечания 16 и 17.
  82. ^ Вернер 2013, стр. 101.
  83. ^ Лоббан, Ричард А. (2003-12-09). Исторический словарь древней и средневековой Нубии. Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6578-5.
  84. ^ abcd Адамс 1977, стр. 456.
  85. ^ ab Werner 2013, стр. 102.
  86. ↑ Хасан 1967, стр. 92.
  87. ↑ Лепаж и Мерсье 2005, стр. 120–121.
  88. ^ Хойнацкий 2005, стр. 184.
  89. ↑ Гессе 2002, стр. 18, 23.
  90. ^ Уэлсби 2014, стр. 187–188.
  91. ^ Уэлсби 2002, стр. 89.
  92. ^ ab Lajtar 2009, стр. 93–94.
  93. ^ Данис и Зелинска, 2017, стр. 182–184.
  94. ^ Лайтар и Очала 2017, с. 264.
  95. ^ Уэлсби 2002, стр. 214–215.
  96. ^ Хендрикс 2018, стр. 1, примечание 1.
  97. ^ Вернер 2013, стр. 103.
  98. ^ Хендрикс 2018, стр. 17.
  99. ^ Облуски 2019, стр. 126.
  100. ^ Лайтар и Очала 2017, стр. 262–264.
  101. ^ Годлевски 2013a, стр. 671, 672.
  102. ^ ab Годлевски 2013a, стр. 669.
  103. ^ Годлевски 2013a, стр. 672–674.
  104. ^ Возняк 2014, стр. 939–940.
  105. ^ Возняк 2014, стр. 940.
  106. ^ Уэлсби 2002, стр. 75.
  107. ↑ Пламли 1983, стр. 162.
  108. ^ Руффини 2012, стр. 249–250.
  109. ^ Вернер 2013, стр. 113.
  110. ↑ Пламли 1983, стр. 162–163.
  111. ^ ab Ruffini 2012, стр. 248.
  112. ^ Уэлсби 2002, стр. 76.
  113. ^ ab Plumley 1983, стр. 164.
  114. ^ Уэлсби 2002, стр. 124.
  115. ↑ Адамс 1977, стр. 522.
  116. ^ Граецки 2009, стр. 121–122.
  117. ^ Журавски 2014, стр. 84.
  118. ^ Вернер 2013, стр. 117.
  119. ^ Вернер 2013, стр. 117, примечание 16.
  120. ^ Газда 2005, стр. 93.
  121. ^ ab Werner 2013, стр. 118.
  122. ^ ab Gazda 2005, стр. 95.
  123. ^ Seignobos 2016, стр. 554.
  124. ^ Seignobos 2016, стр. 554, примечание 2.
  125. ^ Уэлсби 2002, стр. 244.
  126. ^ Вернер 2013, стр. 120–122.
  127. ^ ab Welsby 2002, стр. 254.
  128. ^ Вернер 2013, стр. 122–123.
  129. ^ фон ден Бринкен, 2014, стр. 45, 49–50.
  130. ^ фон ден Бринкен 2014, с. 48.
  131. ^ ab Seignobos 2014, стр. 1000.
  132. ^ Seignobos 2014, стр. 999–1000.
  133. ^ ab Łajtar & Płóciennik 2011, с. 110.
  134. ^ Seignobos 2012, стр. 307–311.
  135. ^ Симмонс 2019, стр. 35–46.
  136. ^ Вернер 2013, стр. 128.
  137. ^ Лайтар и Плоценник 2011, с. 111.
  138. ^ Лайтар и Плоценник 2011, стр. 114–116.
  139. ^ Боровски 2019, стр. 103–106.
  140. ^ Вернер 2013, стр. 133.
  141. ^ ab Werner 2013, стр. 134–135.
  142. ^ Руффини 2012, стр. 162–263.
  143. ^ Боровски 2019, стр. 106.
  144. ^ Лайтар и Плоценник 2011, с. 43.
  145. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 17.
  146. ^ Уэлсби 2002, стр. 248.
  147. ^ Вернер 2013, стр. 138.
  148. ↑ Вернер 2013, стр. 139–140, примечание 25.
  149. ^ Журавски 2014, стр. 82.
  150. ^ Вернер 2013, стр. 140.
  151. ^ Вернер 2013, стр. 140–141.
  152. ^ Очала 2011, стр. 154–155.
  153. ^ Руффини 2012, стр. 253–254.
  154. ^ Вернер 2013, стр. 141–143.
  155. ↑ Уэлсби 2002, стр. 248–250.
  156. ^ Вернер 2013, стр. 143–144.
  157. ^ Вернер 2013, стр. 144.
  158. ^ ab Welsby 2002, стр. 253.
  159. ^ ab Werner 2013, стр. 145.
  160. ^ Руффини 2012, стр. 9.
  161. ^ Лайтар 2011, стр. 130–131.
  162. ^ ab Ruffini 2012, стр. 256.
  163. ^ Вернер 2013, стр. 149.
  164. ↑ Адам Симмонс, «Краткая заметка о королеве Гауа: новая последняя известная правительница Дотаво (правила около 1520-6 гг.)?», Дотаво: Журнал нубийских исследований (2023), doi : 10.5070/D60060625.
  165. ^ Журавски 2014, стр. 85.
  166. ↑ Адамс 1977, стр. 536.
  167. ^ Вернер 2013, стр. 150.
  168. ↑ Вернер 2013, стр. 148, 157, примечание 68.
  169. ^ Уэлсби 2002, стр. 256.
  170. ↑ Адамс 1977, стр. 557–558.
  171. ^ ab O'Fahey & Spaulding 1974, стр. 29.
  172. ↑ Адамс 1977, стр. 562.
  173. ↑ Адамс 1977, стр. 559–560.
  174. ^ Очала 2011, стр. 154.
  175. ^ Гессе 2002, стр. 21.
  176. ^ Вернер 2013, стр. 188, примечание 26.
  177. ^ Вернер 2013, стр. 26, примечание 44.
  178. ↑ Адамс 1977, стр. 495.
  179. ↑ Уэлсби 2002, стр. 236–239.
  180. ^ Вернер 2013, стр. 186.
  181. ^ Беххаус-Герст 1996, стр. 25–26.
  182. ^ Вернер 2013, стр. 187.
  183. ^ Очала 2014, стр. 36.
  184. ^ ab Ochala 2014, стр. 41.
  185. ^ Очала 2014, стр. 36–37.
  186. ^ Очала 2014, стр. 37.
  187. ^ Вернер 2013, стр. 193–194.
  188. ^ Очала 2014, стр. 43–44.
  189. ^ Вернер 2013, стр. 196.
  190. ^ Seignobos 2010, стр. 14.
  191. ^ Зелинска и Цакос 2019, стр. 80.
  192. ^ Зелинска и Цакос 2019, стр. 93.
  193. ^ Годлевски 1991, стр. 255–256.
  194. ^ abc Shinnie 1965, стр. ?.
  195. ↑ Шинни 1978, стр. 570.
  196. ^ ab Werner 2013, стр. 248.
  197. ^ abc Вернер 2013, стр. 344.
  198. ^ Руффини 2012, стр. 243.
  199. ^ Руффини 2012, стр. 237–238.
  200. ^ Руффини 2012, стр. 236–237.
  201. ^ Вернер 2013, стр. 344–345.
  202. ^ Руффини 2012, стр. 235.
  203. ^ Очала 2023, стр. 361–363.
  204. ^ Уэлсби 2002, стр. 170–171.
  205. ^ Годлевски 2013а, стр. 97.
  206. ^ Уильямс и др. 2015, стр. 135.
  207. ↑ Уэлсби 2002, стр. 171–172.
  208. ^ ab Welsby 2002, стр. 172.
  209. ^ Облуски 2017, стр. 373.
  210. ↑ Шинни 1978, стр. 581.
  211. ^ Грейзигер 2007, стр. 204.
  212. ^ Хаген 2009, стр. 117.
  213. ^ Вернер 2013, стр. 243.
  214. ^ Адамс 1991, стр. 258.
  215. ^ Лайтар и Очала 2021, стр. 371–372, 374–375.
  216. ^ Лайтар и Очала 2021, стр. 375–376.
  217. ^ Якобельский 1992, стр. 211.
  218. ^ Забкар 1963, стр. ?.
  219. ↑ Адамс 1977, стр. 440.
  220. ^ Вантини 1975, стр. 616.
  221. ↑ Адамс 1977, стр. 441.
  222. ^ "Информация о средневековой Нубии". Архивировано из оригинала 2018-01-03 . Получено 2013-03-11 .
  223. ↑ Шинни 1978, стр. 583.
  224. ↑ Адамс 1977, стр. 472.
  225. ↑ Адамс 1977, стр. 478.
  226. ^ аль-Суриани 2013, стр. 257.
  227. ^ Годлевски 2013б, стр. 101.
  228. ^ ab Welsby 2002, стр. 106.
  229. ^ ab Adams 1977, стр. 468.
  230. ^ Вернер 2013, стр. 155.
  231. ^ Seignobos 2010, стр. 15–16.
  232. ^ Хан 2013, стр. 147.
  233. ^ Уэлсби 2002, стр. 107.
  234. ^ Годлевски 2013а, стр. 117.
  235. ^ Холт 2011, стр. 16.
  236. ↑ Вернер 2013, стр. 71, примечание 44.
  237. ^ Вернер 2013, стр. 121–122.
  238. ^ Вернер 2013, стр. 137–140.
  239. ^ Вернер 2013, стр. 155–156.
  240. ↑ Шинни 1978, стр. 556.
  241. ^ Якобельский 1992, стр. 207.
  242. ^ Осипинская 2015, стр. 269.

Ссылки

Further reading

Внешние ссылки

18°13′28″N 30°44′33″E / 18.22444°N 30.74250°E / 18.22444; 30.74250