stringtranslate.com

Theodora (wife of Justinian I)

Theodora (/ˌθiːəˈdɔːrə/; Greek: Θεοδώρα; c. 490 – 28 June 548)[1] was a Byzantine empress and wife of emperor Justinian. She was from humble origins and became empress when her husband became emperor in 527. She was one of his chief advisers. Theodora is a saint in the Eastern Orthodox Church and the Oriental Orthodox Church, commemorated on 28 June.

Early years

Феодора имела греческое происхождение, [2] но большая часть ее молодости, включая место рождения, неизвестна. «Тайная история » Прокопия — главный источник ее жизни до замужества, но ее часто считают клеветнической. [3] По словам Михаила Сирина , место ее рождения было в Маббуге , Сирия ; [4] Никифор Каллист Ксантопулос говорит, что Феодора — уроженка Кипра , [5] и « Патрия» , приписываемая Георгию Кодину , утверждает, что Феодора происходила из Пафлагонии . Она родилась ок. 490 год нашей эры. [6] Ее отец, Акакий, был дрессировщиком медведей фракции Зеленых Ипподрома в Константинополе . Учитывая профессию ее отца, современные ученые утверждают, что весьма вероятно, что Феодора была уроженкой столицы - это подтверждается в повествовании Прокопия. Ее мать, имя которой не записано, была танцовщицей и актрисой. [7] У нее было две сестры: старшую по имени Комито и младшую по имени Анастасия. [8] После смерти отца ее мать снова вышла замуж, но у семьи не было источника дохода, поскольку должность Акакия была выдана Астериусом, чиновником фракции Зеленых, который принял взятку в обмен. Когда Феодоре было четыре года, ее мать привела своих детей в венках на ипподром, представив их просителями фракции Зеленых, но они отвергли ее усилия. Следовательно, мать Теодоры обратилась к Синей фракции , которая сжалилась над семьей и дала должность хранителя медведей отчиму Теодоры. [9]

Согласно « Тайной истории» Прокопия, еще до наступления подросткового возраста Феодора начала свою работу проституткой, присоединившись к своей старшей сестре Комито, когда она выступала на сцене [10] , и работала в константинопольском борделе , обслуживая клиентов с низким и высоким статусом. Позже она выступала на сцене. В своем рассказе о Теодоре Эдвард Гиббон ​​писал:

Ее продажные чары были предоставлены беспорядочной толпе горожан и иностранцев любого ранга и любого положения; счастливую любовницу, которой обещали ночь наслаждения, часто выгонял из постели более сильный или богатый фаворит; и когда она проходила по улицам, ее присутствия избегали все, кто хотел избежать скандала или искушения. [11]

Прокопий писал, что Феодора сделала себе имя благодаря своему порнографическому изображению Леды и Лебедя , где она заставляла птиц есть семена с ее обнаженного тела. [12] [13] Работа актрисы в то время включала проведение «непристойных выступлений» на сцене и предоставление сексуальных услуг за сценой. За это время она, возможно, встретила Антонину , будущую жену Велизария , которая также стала частью женского двора под предводительством Феодоры.

Точность изображения Прокопием начала карьеры Феодоры неясна. Сексуальная распущенность приписывалась многим актрисам и артисткам того времени, а длинные порнографические описания поведения Феодоры в « Тайной истории » воспринимаются многими современными историками как клеветнические и ненадежные. Прокопий полагался на сплетни, пропаганду и предрассудки, чтобы описать события, о которых он не знал из первых рук. [14] Однако некоторые современные авторы, такие как Иоанн Эфесский , также описывают Феодору как пришедшую «из публичного дома», но этот перевод слова «pornae», которое чаще всего означает «проститутки», используется Иоанном Эфесом для обозначения актрис, предполагая, что Порнейон, что на классическом греческом языке обычно означает «бордель», использовался для описания ее прошлого как актрисы, а не места, откуда она родом. [15] Таким образом, ассоциация Теодоры с борделем может отражать только ее пребывание на сцене в качестве актрисы, а не проститутку. [3] В соответствии с христианскими принципами покаяния и прощения, Иоанн описал ее искупление как положительную историю. [16]

Позже Феодора отправилась в Северную Африку в качестве наложницы сирийского чиновника по имени Гецебол, ставшего губернатором Ливийского Пентаполиса . [17] Прокопий утверждает, что Гецебол плохо обращался с Феодорой, и их отношения распались после ссоры в Африке. Феодора, «лишенная средств к жизни», поселилась в Александрии ( Египет) , где некоторые историки предполагают, что она встретила патриарха Тимофея III , миафизита , и приняла миафизитское христианство. [12] Из Александрии она отправилась в Антиохию , где встретила танцовщицу Синей фракции по имени Македония, которая, возможно, служила информатором Юстиниана; по словам Прокопия, Македония и Юстиниан часто обменивались письмами. После этого Феодора вернулась в Константинополь, где встретила Юстиниана.

Юстиниан хотел жениться на Феодоре, но римские законы времен Константина запрещали кому-либо из сенаторов жениться на актрисе. Точно так же отказ от этой профессии не повлиял на законность брака, поскольку любой, кто был актрисой, к тому же будет считаться таковым. Решительно против брака выступила и императрица Евфимия, супруга императора Юстина. После смерти Евфимии в 524 году Юстин издал новый закон, разрешающий реформированным актрисам выходить замуж за людей, не принадлежащих к их рангу, если брак был одобрен императором. [18] Вскоре после этого Юстиниан женился на Феодоре. [17] По мнению Прокопия, эти законы были созданы специально для Юстиниана и Феодоры. [3]

У Феодоры была внебрачная дочь, имя и отец которой неизвестны. Также выясняется, что она была замужем и имела детей от другого монофизита. [3] Тот же закон, который позволил Юстиниану и Феодоре жениться, позволил дочери Феодоры выйти замуж за родственника покойного императора Анастасия . В «Тайной истории» Прокопия утверждалось, что у Феодоры был также внебрачный сын Иоанн, который прибыл в Константинополь через несколько лет после свадьбы Юстиниана и Феодоры. [19] По словам Прокопия, когда Феодора узнала о прибытии Иоанна и заявлениях о родстве с ней, она тайно отослала его, и больше о нем никто не слышал. Некоторые историки, в том числе ученый-классик Джеймс Аллан Эванс, полагают, что рассказ Прокопия об Иоанне вряд ли соответствует действительности, поскольку Феодора публично признала свою внебрачную дочь и, следовательно, признала бы внебрачный сын, если бы он существовал. [20]

Императрица

Изображение Юстиниана с современной портретной мозаики в базилике Сан-Витале в Равенне .

Когда Юстиниан взошел на престол в 527 году, Феодора была коронована августой и стала императрицей Восточной Римской империи . По словам Прокопия, она помогала своему мужу принимать решения, планы и политические стратегии; участвовал в государственных советах; и имел на него большое влияние. Юстиниан назвал ее своим «партнером в моих обсуждениях» в Романе 8.1 (535 г. н. э.), антикоррупционном законодательстве, согласно которому провинциальные чиновники должны были принести присягу императору и Феодоре. [21] Источники в целом сходятся во мнении, что ее характер мстительный, но лояльный и решительный. Она обеспечила себе влияние, внушая страх своим подданным, не заботясь о последствиях. [3]

Будучи партнером Юстиниана, Феодора разделяла его видение Византийской империи. Его видение было простым: не могло быть никакой Римской империи, которая не включала бы Рим под свой контроль. С детства его учили, что есть один Бог и одна законная Империя. Как единственные христианские император и императрица, они считали, что их роль — дублировать небесную структуру на Земле. [22] Будучи относительно молодыми императором и императрицей по сравнению со своими недавними предшественниками, ни Юстиниан, ни Феодора не были довольны сохранением статус-кво. Их цели и проекты, будь то строительство новых церквей и общественных зданий или сбор войск для обширных военных кампаний, требовали большого финансирования. Юстиниан и его главный финансовый министр Иоанн Каппадокийец безжалостно добивались дополнительных налогов от аристократии, которая возмущалась отсутствием уважения к их патрицианскому статусу. [23]

Беспорядки в Нике

Мраморный портрет головы императрицы. Середина шестого века нашей эры. На основании мозаичного портрета Феодоры в базилике Сан-Витале в Равенне и ее описания, данного летописцем Прокопием, голова идентифицируется как портрет Феодоры.
Мраморная скульптура императрицы, вероятно Феодоры, в Замке Сфорцеско. Середина шестого века нашей эры [24]

Две основные партийные фракции враждовали до, во время и после правления Юстиниана и Феодоры – «синие» и «зеленые». Уличное насилие между сторонами было обычным явлением. Когда Юстиниан стал императором, он был полон решимости сделать город более законным и упорядоченным сообществом. Однако его усилия не были восприняты как беспристрастные, поскольку считалось, что и его благосклонность, и благосклонность Теодоры были на стороне синих; Считалось, что Юстиниан предпочитал синих из-за их более умеренных позиций, в то время как семья Теодоры была оставлена ​​зелеными после смерти ее отца и, следовательно, в детстве получала поддержку синих. В результате «Зеленые» почувствовали себя изолированными и разочарованными. [25] Во время беспорядков между двумя фракциями в начале января 532 года городской префект Евдемон арестовал группу зеленых и синих преступников и признал их виновными в убийстве. Их приговорили к смертной казни, но двое преступников, один Синий и один Зеленый, пережили повешение, когда эшафот обрушился. На ипподроме, где публике было разрешено обращаться к императору по каким-либо вопросам, две фракции объединились в скандировании с просьбой о пощаде для обеих сторон. Юстиниан осознал опасность объединения этих фракций против себя и Феодоры и отступил во дворец. [26]

Бунтовщики подожгли многие общественные здания и провозгласили новым императором Ипатия , племянника бывшего императора Анастасия I. Не имея возможности контролировать толпу, Юстиниан и его чиновники приготовились бежать. По словам Прокопия, именно Феодора убедила Юстиниана и его двор не бежать и вместо этого перейти в наступление. [3] Прокопий писал, что Феодора выступала против выхода из дворца на заседании правительственного совета, подчеркивая значение того, кто умирает как правитель, а не живет в изгнании или скрывается. [27]

По словам Прокопия , Феодора прервала императора и его советников, сказав:

Милорды, нынешняя ситуация слишком серьезна, чтобы позволить мне следовать конвенции, согласно которой женщина не должна выступать в мужском совете. Тем, чьим интересам угрожает крайняя опасность, следует думать только о самом разумном образе действий, а не об условностях. По моему мнению, бегство — неправильный путь, даже если оно должно привести нас в безопасное место. Невозможно человеку, родившись в этот мир, не умереть; но для того, кто царствовал, невыносимо быть беглецом. Пусть я никогда не буду лишена этого пурпурного одеяния, и пусть я никогда не увижу того дня, когда те, кто встретит меня, не назовут меня Императрицей. Если вы хотите спастись, милорд, в этом нет никаких трудностей. Мы богаты; там море, а там корабли. Однако задумайтесь на мгновение, не променяли ли бы вы однажды, убежав в безопасное место, такую ​​безопасность на смерть? Что касается меня, то я согласен с поговоркой, что «царский пурпур» — самая благородная пелена. [28]

Ее речь вдохновила мужчин, включая Юстиниана. Он приказал своим верным войскам атаковать демонстрантов на ипподроме, в результате чего погибло более 30 000 гражданских повстанцев. В других сообщениях говорится о большем количестве жертв, причем это число увеличивается по мере удаления от Константинополя; Ученый и историк Захария Митилини оценил число погибших более чем в 80 000 человек. [29] Несмотря на его заявления о том, что толпа неохотно провозгласила его императором, Ипатий был казнен Юстинианом. В одном источнике это произошло по настоянию Теодоры. [30]

Некоторые ученые интерпретируют рассказ Прокопия с намерением изобразить Юстиниана более трусливым, чем его жена, отмечая, что Прокопий, вероятно, сфабриковал ее речь. Изменение термина «тирания» на «королевский пурпур», возможно, отражает желание Прокопия связать Феодору и Юстиниана с древними тиранами. [31]

Дальнейшая жизнь

Мозаика из Саидного монастыря Богоматери с изображением Девы Марии, держащей на коленях Младенца Христа. Справа от нее стоит Юстиниан . Слева от нее стоит Теодора. После мусульманского завоевания Леванта золотой фон был заменен простым белым, а греческий текст был изменен на арабский .

После восстания Ника Юстиниан и Феодора восстановили Константинополь, включая акведуки, мосты и более 25 церквей, самой известной из которых является собор Святой Софии . Осознавая опасность роста инакомыслия, Юстиниан и Феодора следили за действиями своей администрации, чтобы обеспечить положительное влияние на простых людей. Однако вскоре они почувствовали себя в достаточной безопасности, чтобы восстановить в должности двух министров, которые были уволены, чтобы умиротворить повстанцев: Иоанна Каппадокийца в качестве министра финансов и Трибониана в качестве главного министра юстиции. Юстиниан и Феодора сохраняли неприязнь к аристократам, пытавшимся их свергнуть. В отместку за нелояльность девятнадцати сенаторам, участвовавшим в попытке переворота в Нике, были уничтожены поместья, а их тела были сброшены в море. Те, кто остался, столкнулись с более высокими налогами и другими схемами захвата богатства, созданными Иоанном Каппадокийцем для финансирования планов Юстиниана и Феодоры по восстановлению. [32]

Говорят, что Феодора интересовалась судебной церемонией. По словам Прокопия, все сенаторы, включая патрициев, должны были падать ниц всякий раз, когда входили в присутствие императорской четы.

Даже правительственные чиновники не могли приблизиться к императрице, не затрачивая много времени и усилий. С ними обращались как с прислугой и ждали в маленькой душной комнате бесконечное время. Спустя много дней некоторые из них наконец смогли быть вызваны, но, войдя в ее присутствие в великом страхе, они очень быстро ушли. Они просто выказывали свое уважение, лежа лицом вниз и касаясь губами подъема каждой из ее ног; у них не было возможности говорить или обращаться с какой-либо просьбой, пока она не сказала им об этом. Правительственные чиновники впали в рабское состояние, а она была их рабой-наставницей. [ нужна цитата ]

Пара также дала понять, что их отношения с гражданской милицией были отношениями господина к рабу. Они также контролировали судей, чтобы уменьшить бюрократическую коррупцию. [ нужна цитата ]

Префект преторианца Петр Барсимс был близким союзником Феодоры. Она считала Иоанна Каппадокийца , главного сборщика налогов Юстиниана, своим врагом из-за его независимости и большого влияния. Теодора и Антонина разрабатывают заговор, чтобы свергнуть Джона. Она занималась сватовством, формируя сеть союзов между новыми и старыми державами, включая семью императора Анастасия , ранее существовавшую знать и новую монархию семьи Юстиниана. Согласно «Тайной истории» , она попыталась женить своего внука Анастасия на Джоаннине, дочери и наследнице Велисария и Антонины, против воли родителей. Хотя изначально брак был отклонен, в конце концов пара поженилась. Предполагается , что браки ее сестры Комито с генералом Ситтасом и ее племянницы Софии с племянником Юстиниана Юстином II , который унаследует престол, были спланированы Феодорой. Она также устроила прием и отправила письма и подарки персидским и иностранным послам и сестре Хосрова I. [33]

Теодора занималась помощью малоимущим женщинам. В хорошо известном случае она заставила генерала Артабана, который намеревался жениться на племяннице Юстиниана, вернуть жену, которую он бросил. [6] Иногда она «покупала девушек, проданных в проституцию, освобождая их и обеспечивая их будущее». [34] Она создала монастырь на азиатской стороне Дарданелл под названием « Метанойя» («Покаяние»), где бывшие проститутки могли прокормить себя. [17] В «Тайной истории» Прокопия утверждается, что вместо предотвращения принудительной проституции (как в Зданиях 1.9.3 и далее), Феодора, как говорят, «согнала» 500 проституток, заключив их в монастырь. Они пытались избежать «нежелательной трансформации», перепрыгивая через стены ( SH 17). Это можно рассматривать как попытку сбежать или покончить с собой. Хотя существование этого дома действительно было реальным, нет никаких доказательств того, что действия этих женщин действительно бежали или причиняли себе вред, они исходили не от кого иного, как от Прокопия, о чем следует помнить. Это можно интерпретировать как способ Прокопия принизить добрые дела Феодоры. [35] С другой стороны, летописец Иоанн Малала положительно отзывался о монастыре, заявляя, что Феодора «освободила девушек от ига их жалкого рабства». [36] Помимо помощи бывшим проституткам, Феодора пыталась искоренить проституцию все вместе. В 528 году Феодора и Юстиниан приказали закрыть бордели и арестовать их хранителей и сводников. Она вернула их владельцам покупную плату, освободив проституток из плена. Чтобы облегчить начало их новой жизни, она снабдила освобожденных женщин одеждой и подарила каждой из них золотую номизму . [6] Предвзятое отношение Прокопия к Феодоре демонстрирует его непонимание политических изменений, за которые выступали Теодора и Юстиниан, возможно, отражало раскаяние, которое она испытывала по поводу своего прошлого выбора, и стремилось оградить молодых женщин от повторения ее собственных ошибок. [37]

Законодательства Юстиниана и Феодоры также расширили права женщин при разводе и владении собственностью, установили смертную казнь за изнасилование, [38] запретили разоблачение нежеланных младенцев, предоставили матерям некоторые права опеки над своими детьми и запретили убийство жены, совершившей преступление. прелюбодеяние. В «Войнах » Прокопий упомянул, что Феодора по своей природе была склонна помогать женщинам, попавшим в беду, и, согласно « Тайной истории» , ее обвиняли в несправедливой поддержке интересов жен, особенно когда их обвиняли в прелюбодеянии ( SH 17). Кодекс Юстиниана разрешал женщинам добиваться развода со своими мужьями только в случае жестокого обращения или уличения жены в явном прелюбодеянии. Тем не менее, женщины, желающие развестись, должны были предоставить четкие доказательства своих требований. [39] Прокопий описывает Феодору как заставляющую женщин «стать морально развращенными» из-за судебных исков ее и Юстиниана. [40]

Религиозная политика

Поскольку Юстиниан не был признанным главой ни одной из сект христианской церкви, его внимание было сосредоточено на уменьшении или устранении трений между различными христианскими сектами и Империей. Как христианский император, он считал, что должен находиться в гармонии с главой (главами) Церкви. Поскольку Юстиниан был халкидонитом, а Феодора была монофизиткой или, по крайней мере, симпатизировала монофизитству, Юстиниан работал над преодолением разрыва между Константинопольской церковью и Римской церковью. Он хотел единой Церкви, которая бы «сотрудничала» с одним Императором (самим); Император будет управлять человеческими делами, а священство будет управлять божественными делами Бога. Поскольку Император был подотчетен закону, Юстиниан добился того, чтобы закон признавал Императора как воплощенный закон – с универсальной властью божественного происхождения. Следовательно, он использовал закон для микроуправления реализацией религии посредством законов, направленных на само ее исполнение. [41]

Феодора боролась с поддержкой халкидонского христианства своим мужем в продолжающейся борьбе за доминирование каждой фракции. [42] В результате ее обвинили в пропаганде ереси и подрыве единства христианского мира . Однако Прокопий и Евагрий Схоластик предположили, что Юстиниан и Феодора просто притворялись, что противостоят друг другу.

Феодора основала миафизитский монастырь в Сиках и предоставила приют во дворце лидерам миафизитов, которые столкнулись с сопротивлением со стороны большинства халкидонских христиан, таких как Север и Анфим . Под ее влиянием Анфим был назначен Константинопольским патриархом и после приказа об отлучении был спрятан в покоях Феодоры до ее смерти через двенадцать лет. Когда халкидонский патриарх Ефрем спровоцировал жестокое восстание в Антиохии, в Константинополь были приглашены восемь епископов-миафизитов; Феодора приветствовала их и разместила во дворце Хормисдас , жилище Юстиниана и Феодоры, прежде чем они стали императором и императрицей. Феодора настойчиво предоставляла убежище преследуемым монофизитам во дворце, вмещая такое значительное количество монахов, что однажды несколько сотен собрались в большом зале, в результате чего пол обрушился. [43] Кроме того, императрица сыграла важную роль в строительстве церкви Сергия и Вакха , расположенной рядом с дворцом Хормизда . Дарственная надпись, которая остается видимой и по сей день, с гордостью провозглашает: «Да умножит он [Сергий] власть увенчанной Богом Феодоры, чей разум украшен благочестием, чей постоянный труд заключается в нещадных усилиях по питанию обездоленных». [44]

Когда умер папа Тимофей III Александрийский, Феодора заручилась помощью префекта Августа и герцога Египта, чтобы сделать Феодосия , ученика Севера, новым папой. Таким образом, она перехитрила своего мужа, который хотел халкидонского преемника. Однако папа Феодосий I Александрийский и имперские войска не смогли удержать Александрию против халкидонских последователей Юстиниана; Юстиниан сослал папу и 300 миафизитов в крепость Дельк во Фракии .

Когда папа Сильверий отклонил требование Феодоры снять анафему папы Агапета I с патриарха Анфима , она послала Велисарию указание найти предлог для смещения Сильверия. Когда это было выполнено, на его место был назначен папа Вигилий .

В Нобатах , к югу от Египта, жители были обращены в миафизитское христианство около 540 года. Юстиниан был полон решимости обратить их в халкидонскую веру, а Феодора в равной степени решила, что они должны стать миафизитами. Юстиниан организовал поездку халкидонских миссионеров из Фиваиды с подарками к Силко, царю нобатов. в ответ Феодора подготовила своих миссионеров и написала герцогу Фиваидскому, прося его задержать посольство ее мужа, чтобы миссионеры-миафизиты прибыли первыми. Герцог был достаточно хитер, чтобы помешать добродушному Юстиниану, а не неумолимой Феодоре. Он позаботился о том, чтобы халкидонские миссионеры задержались; когда они в конце концов достигли Силко, их отослали. Нобаты уже приняли миафизитское вероучение Феодосия.

Смерть

Смерть Феодоры записана Виктором Тонненой , причина которой неизвестна; однако используемые греческие термины часто переводятся как « рак ». Виктор отмечает, что дата смерти - 28 июня 548 года, а ее возраст - 48 лет, хотя другие источники сообщают, что она умерла в 51 год . использование термина «рак», вероятно, относилось к более общему «нагнаиванию язвы или злокачественной опухоли». [46] Похоронена в церкви Святых Апостолов в Константинополе. Во время процессии в 559 году Юстиниан посетил ее могилу и зажег свечи. [47]

Историография

Основными историческими источниками о ее жизни являются произведения ее современника Прокопия . Прокопий был членом штаба Велисария, фельдмаршала Юстиниана, который, возможно, является самым известным офицером из офицеров Юстиниана благодаря трудам Прокопия. [48] ​​Прокопий написал три изображения императрицы. «Войны Юстиниана» , в основном завершенные в 545 году, рисуют образ отважной женщины, которая помогла предотвратить попытку Юстиниана взойти на трон.

Позже он написал « Тайную историю» . Эту работу иногда интерпретировали как символ разочарования в императоре Юстиниане, императрице, и его покровителе Велизарии. Юстиниан изображен жестоким, коррумпированным, экстравагантным и некомпетентным; в то время как Теодора проницательна и откровенно сексуальна. «Здания Юстиниана » Прокопия , написанные после «Тайной истории» , представляют собой панегирик , изображающий Юстиниана и Феодору как благочестивую пару. В нем представлены их особенно лестные изображения; хвалят ее благочестие и красоту. Важно отметить, что Феодора была мертва, когда работа была опубликована, и, скорее всего, ее заказал Юстиниан. [49]

Ее современник Иоанн Эфесский пишет о Феодоре в «Житиях восточных святых» и упоминает внебрачную дочь. [50] Феофан Исповедник упоминает некоторые родственные связи Феодоры, не упомянутые Прокопием. Виктор Тонненненсис отмечает ее семейное отношение к следующей императрице Софье . И Бар-Гебрей , и Михаил Сириец говорят, что Феодора была из города Дамана, близ Каллиника , Сирия . В этих более поздних миафизитских источниках сообщается, что Феодора - дочь священника, с рождения обученная благочестивым практикам миафизитства . Миафизиты склонны считать Феодору своей. Их рассказ также является альтернативой рассказу современного Иоанна Эфесского. [51] Многие современные ученые предпочитают рассказ Прокопия. [50]

Критика Прокопия

Современные историки отмечают, что Прокопий не обязательно является надежным источником для понимания Феодоры и ее исторического влияния. Считается, что Прокопий был сторонником многих сенаторских рангов, которые не соглашались с изменениями и политикой, которые Юстиниан и Феодора навязали империи. В « Тайной истории» (12.12-14) Прокопий утверждает, что многие представители сенаторского класса были «душены» сборщиками налогов из-за политики Юстиниана (и Феодоры) по сбору и сохранению привлекательной собственности и мебели богатых, в то время как «щедро «Возвращение собственности, облагаемой высокими налогами, ее первоначальным владельцам. [52] В какой-то момент Прокопий сравнивает правление Юстиниана с бубонной чумой (6.22-23), утверждая, что чума была лучшим вариантом, поскольку половина населения осталась невредимой. [53]

В « Тайной истории» Прокопий также критикует правление Юстиниана и Феодоры как противоположность правлению «хороших» императоров и императриц. Его изображение их эмоционального баланса и силы существенно отличается. Юстиниан был даже по темпераменту «доступным и добрым», даже когда приказывал конфисковывать имущество людей или уничтожать его. И наоборот, Феодору описывали как иррациональную и движимую гневом, часто из-за мелких обид или оскорблений. Например, Прокопий описывает два отдельных случая, когда она использует судебную систему, чтобы публично обвинить мужчин в сексуальных отношениях с другими мужчинами. Это считалось неподходящим форумом для высокопоставленных лиц и, по рассказу Прокопия, не ценилось жителями Константинополя. Когда одно из обвинений признается необоснованным, Прокопий пишет, что весь город праздновал это событие. [54]

Один современный исследователь предполагает, что сочинения Прокопия в « Тайной истории» представляют собой апокрифический рассказ об опасностях «господства женщин». Точка зрения Прокопия как консервативного интеллектуала заключалась в том, что женщины с их коварными пороками служат победе над добродетельными лидерскими инстинктами мужчин. Прокопий подробно описывает два примера участия Феодоры во внешней политике Византийской империи, которые подтверждают его точку зрения. Во-первых, Феодора цитируется в письме персидскому послу, в котором говорится, что император Юстиниан ничего не делал без ее согласия. Персидский царь использовал это как пример несостоявшегося государства для своей знати, поскольку «не может существовать настоящего государства, которым управляла бы женщина». Точно так же готский король Теодахад написал Феодоре письмо, в котором подтверждал, что «вы призываете меня сначала довести до вашего сведения все, что я решу попросить у триумфального принца, вашего мужа». Перед тем как присвоить ученую степень, Юстиниан заявил, что обсуждал ее с «нашей августейшей супругой, которую дал нам Бог». Все эти примеры оскорбляют чувство приличия Прокопия. Дело не в том, что женщины не могли возглавлять империю, Прокопий считал, что только женщины, демонстрирующие мужские добродетели и сильные стороны, подходят в качестве лидеров. Сила женственной Феодоры принадлежала не ей; скорее, именно недостаток силы, продемонстрированный Юстинианом, создал впечатление силы Феодоры. [55]

Определение «женского» поведения в шестом веке, данное Прокопием, отличается от того, как его использовали бы современные писатели. По мнению исследователя Аверил Кэмерон, женское поведение в шестом веке можно было бы охарактеризовать как «интригующее» и «мешающее». Прокопий счел попытки Феодоры помочь «раскаявшимся» проституткам не действиями благодетельницы, а попытками вмешаться в статус-кво, который он считал нежелательным. Именно поэтому он включает ее речь во время восстания «Ника», где она вмешивается в действия мужчин, планирующих сбежать от бунтовщиков. Целью Прокопия при описании этой сцены было продемонстрировать, что Феодора не остается в своей соответствующей роли. [56] По своей сути Прокопий хотел сохранить общественный порядок. Хеннинг Бёрм, заведующий кафедрой древней истории Ростокского университета в Германии, описал этот социальный порядок как «социальную иерархию: люди стояли над животными, свободные люди стояли над рабами, мужчины стояли над евнухами, а мужчины стояли над женщинами. Всякий раз, когда Прокопий осуждает предполагаемое нарушение этих правил, он следует правилам историографии» [57] .

Хотя Прокопий демонстрирует предвзятость, его преувеличенные рассказы и пересказ непристойных слухов (по сравнению с другими историками той эпохи) дают представление об меняющихся ценностях и нормах того периода, а не простое биографическое исследование жизни и характера Феодоры. [20] Например, изображение Юстиниана и Феодоры как демонов в « Тайной истории» отражает распространенное убеждение, которого придерживались люди в этот период. Некоторые истории отражают то, что образованные люди хотели верить об императорском дворе: хорошая императрица была благочестивой и целомудренной, а плохая императрица была сексуально распущенной и жадной. [58] События, необъяснимые рациональными средствами, были либо продуктом божественного провидения, либо результатом злых демонов. Когда Прокопий не может объяснить действия Императора и Императрицы в соответствии со своими убеждениями, он прибегает к принципу внешнего влияния как вероятного объяснения. [59]

Аверил Кэмерон говорит, что называть Прокопия историком неверно. По ее мнению, Прокопия правильнее назвать репортером. Он сосредотачивается на событиях и их деталях гораздо больше, чем на анализе мотивов и причин. Следовательно, его изображения лишены нюансов и резко описывают события в черно-белой палитре. Его жесткость и неспособность принять перемены делают его подозрительным голосом, когда он пытается глубже понять, как и почему события произошли именно так. [60] Это также может объяснить, почему сочинения Прокопия значительно отличаются от рассказов других современных авторов. В то время как другие авторы описывают ежедневные богословские битвы между различными христианскими сектами и усилия правительства по их объединению и подчинению, Прокопий хранит почти молчание по этим темам. В своих произведениях он сохраняет интенсивную политическую направленность, что препятствует сбалансированной и целостной перспективе. Эта интенсивность приводит к тому, что он изображает Юстиниана и Феодору почти как карикатуры. Преувеличивая их недостатки и игнорируя их успехи, читатель вынужден видеть в них злодеев или героев. [61]

Длительное влияние

Монофизиты считали, что влияние Феодоры на Юстиниана было настолько сильным, что после ее смерти он работал над установлением гармонии между монофизитами и халкидонскими христианами и сдержал свое обещание защитить ее небольшую общину беженцев-миафизитов во дворце Хормизда . Феодора оказала большую политическую поддержку служению Иакова Барадея . Диль приписывает современное существование якобитского христианства в равной степени Барадею и Феодоре. [62]

Ольвия в Киренаике была переименована в Феодорию в честь Феодоры. (Древние города обычно переименовывали себя в честь императора или императрицы.) Город, который сейчас называется Каср Ливия , известен своими мозаиками шестого века. Поселение Кулулис (современный Айн Джеллула) на территории нынешнего Туниса (Africa Proconsularis) также было переименовано в Теодориану в честь Теодоры. [4]

Феодора и Юстиниан представлены на мозаиках базилики Сан-Витале в Равенне, Италия , которые были завершены за год до ее смерти после 547 года, когда византийцы вернули город. Она изображена в полном императорском облачении, украшенная драгоценностями, соответствующими ее роли императрицы. На ее плаще вышиты изображения трех царей, несущих дары для младенца Христа, что символизирует связь между ней и Юстинианом, приносящими дары церкви. В этом случае она изображена с чашей для причастия. В дополнение к религиозному тону этих мозаик, другие мозаики изображают Феодору и Юстиниана, принимающих побежденных королей готов и вандалов в качестве военнопленных, в окружении ликующего римского сената. Император и Императрица отмечены как победами, так и щедростью в этих масштабных общественных работах. [63]

Изображение в СМИ

Теодора (1887), автор Жан-Жозеф Бенджамин-Констан , Национальный музей изящных искусств.

Искусство

Книги

Сара Бернар в «Теодоре » Сарду (1884)

Фильм

Театр

Видеоигры

Музыка

Цитаты

  1. ^ Караджанни 2013, с. 22.
  2. ^ Фарах, Мунир; Карлс, Андреа Беренс; Общество (США), National Geographic (2003). Всемирная история, человеческий опыт: ранние века. Гленко МакГроу-Хилл. п. 247. ИСБН 978-0-07-828720-6.
  3. ^ abcdef Фосс, К. «Императрица Феодора». Византия 72, вып. 1 (2002): 169. JSTOR  44172751.
  4. ^ аб Джеймс Аллан Эванс (2011). Силовая игра в Византии: Антонина и императрица Феодора. А&С Черный. п. 9. ISBN 978-1441120403.
  5. ^ Майкл Грант. От Рима до Византии: пятый век нашей эры, Рутледж, с. 132.
  6. ^ abc Фосс, К. «Императрица Феодора». Византия, т. 72, нет. 1, 2002, с. 165. JSTOR, JSTOR  44172751. По состоянию на 1 ноября 2023 г.
  7. ^ Просопография Поздней Римской империи, 2 тома., Дж. Р. Мартиндейл, 1992 Издательство Кембриджского университета, стр. 1240.
  8. ^ Гарланд, с. 11.
  9. ^ Эванс, Джеймс Аллан (2002). Императрица Феодора: партнер Юстиниана. Остин: Издательство Техасского университета. п. 14. ISBN 0-292-79895-4. ОСЛК  55675917.
  10. ^ Д. Поттер, Теодора: Актриса, Императрица, Святая (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2015), стр.27.
  11. ^ Э, Гиббон ​​(1776). История упадка и падения Римской империи: 1776–1788 гг . Великобритания: Страхан и Каделл, Лондон. стр. Глава XL. ISBN 9780140433951.
  12. ^ аб Прокопий, Тайная история 9.
  13. ^ Клодин М. Дофин (1996). «Бордели, бани и подростки: проституция в византийской Святой Земле». Классика Ирландии . 3 : 47–72. дои : 10.2307/25528291. JSTOR  25528291. Архивировано из оригинала 23 сентября 2016 года.
  14. ^ Д. Поттер, Теодора: Актриса, Императрица, Святая (Оксфорд, 2015), стр.25
  15. ^ Д. Поттер, Теодора: актриса, императрица, святая (Оксфорд, 2015), с. 39.
  16. ^ Кэмерон, Аверил (1996). Прокопий и шестой век. Лондон: Рутледж. стр. 77–78. ISBN 0-415-14294-6. ОСЛК  36048226.
  17. ^ abc Брайс 1911, с. 761.
  18. ^ Грау, Сержи; Фебрер, Ориол (01 августа 2020 г.). «Прокопий о Феодоре: древние и новые биографические закономерности». Byzantinische Zeitschrift (на немецком языке). 113 (3): 769–788. дои : 10.1515/bz-2020-0034. ISSN  1868-9027.
  19. ^ Гарланд, Линда (1999). Византийские императрицы. Рутледж. п. 14. дои : 10.4324/9780203024812. ISBN 978-1-134-75639-1.
  20. ^ Аб Эванс, Джеймс Аллан (2002). Императрица Феодора: партнер Юстиниана. Остин: Издательство Техасского университета. п. 16. ISBN 0-292-79895-4. ОСЛК  55675917.
  21. ^ Диль, Чарльз (1963). Византийские императрицы . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.
  22. ^ Браунворт, Ларс (2009). Затерянные для Запада: забытая Византийская империя, спасшая западную цивилизацию . Нью-Йорк: Издательство Crown. п. 73. ИСБН 978-0-307-40795-5. ОСЛК  297147191.
  23. ^ Браунворт, Ларс (2009). Затерянные для Запада: забытая Византийская империя, спасшая западную цивилизацию. Нью-Йорк: Издательство Crown. п. 74. ИСБН 978-0-307-40795-5. ОСЛК  297147191.
  24. ^ «Дискуссия :: Последние статуи древности». Laststatues.classics.ox.ac.uk . Проверено 17 марта 2023 г.
  25. ^ Эванс, Джеймс Аллан (2002). Императрица Феодора: партнер Юстиниана. Остин: Издательство Техасского университета. стр. 40–41. ISBN 0-292-79895-4. ОСЛК  55675917.
  26. ^ Эванс, Джеймс Аллан (2002). Императрица Феодора: партнер Юстиниана. Остин: Издательство Техасского университета. стр. 40–42. ISBN 0-292-79895-4. ОСЛК  55675917.
  27. ^ Сафир, Уильям, изд., Одолжите мне свои уши: великие речи в истории , WW Norton & Co., Нью-Йорк, 1992, стр. 37 [ отсутствует ISBN ]
  28. ^ Уильям Сэфайр, Одолжите мне свои уши: великие исторические речи , Rosetta Books
  29. ^ Гамильтон, Ф.Дж.; Брукс, EW (1899). Сирийская хроника, известная как «Хроника Захарии из Митилены» . Лондон: Метуэн и Ко. с. 81.
  30. ^ Диль, там же.
  31. ^ Мурхед, Джон (1994). Юстиниан . Лондон. п. 47.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )[ ISBN отсутствует ]
  32. ^ Браунворт, Ларс (2009). Затерянные для Запада: забытая Византийская империя, спасшая западную цивилизацию. Нью-Йорк: Издательство Crown. п. 81. ИСБН 978-0-307-40795-5. ОСЛК  297147191.
  33. ^ Прокопий, Тайная история 30.24; Малалас, Хроника 18.467 г.
  34. ^ Андерсон и Зинсер, Бонни и Джудит (1988). Собственная история: Женщины в Европе Том 1 . Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 48.[ ISBN отсутствует ]
  35. ^ Д. Поттер, Теодора: Актриса, Императрица, Святая (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2015), стр.28.
  36. ^ Джон Малалас, Хроники Джона Малаласа , 18.440.14–441.7
  37. ^ Д. Поттер, Теодора: Актриса, Императрица, Святая (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2015), стр.28.
  38. ^ Дуглас (2 сентября 2019 г.). «Императрица Феодора и происхождение прав женщин». Дуглас А. Бертон . Проверено 13 ноября 2023 г.
  39. ^ Грау, Сержи; Фебрер, Ориол (1 августа 2020 г.). «Прокопий о Феодоре: древние и новые биографические закономерности». Византийская газета . 113 (3): 783. doi : 10.1515/bz-2020-0034 . ISSN  1868-9027. S2CID  222004516.
  40. ^ Кэмерон, Аверил (1996). Прокопий и шестой век. Лондон: Рутледж. стр. 81–82. ISBN 0-415-14294-6. ОСЛК  36048226.
  41. ^ Анголд, Майкл (2001). Византия: мост от античности к средневековью. Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п. 24. ISBN 0-312-28429-2. ОСЛК  47100855.
  42. ^ «Феодора - византийская императрица». О сайте.com . Проверено 11 апреля 2008 г.
  43. ^ Фосс, К. (2002). «Императрица Феодора». Византия . 72 (1): 144. JSTOR  44172751 . Проверено 8 ноября 2023 г.
  44. ^ Фосс, К. (2002). «Императрица Феодора». Византия . 72 (1): 148. JSTOR  44172751 . Проверено 8 ноября 2023 г.
  45. ^ Андерсон и Зинсер, Бонни и Джудит (1988). Собственная история: Женщины в Европе, Vol. 1 . Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 48.
  46. ^ Аб Хардинг, Фред (2007). Рак молочной железы. Теклайн. ISBN 978-0955422102.
  47. ^ Константин Багрянородный, Книга церемоний , 1, Приложение 14.
  48. ^ Эванс, Джеймс Аллен (2002). Императрица Феодора. Издательство Техасского университета. стр. ix. дои : 10.7560/721050. ISBN 978-0-292-79895-3.
  49. ^ "Римские императоры - ДИР Феодора" . roman-emperors.org . 11 ноября 2023 г.
  50. ^ ab Просопография Поздней Римской империи , том. 3, изд. Дж. Мартиндейл. 1992.
  51. ^ Гарланд, с. 13.
  52. ^ Грау, Сержи; Февраль, Ориол (1 августа 2020 г.). «Прокопий о Феодоре: древние и новые биографические закономерности». Византийская газета . 113 (3): 779–780. дои : 10.1515/bz-2020-0034 . ISSN  1868-9027. S2CID  222004516.
  53. ^ Эванс, Джеймс Аллан (2002). Императрица Феодора. Издательство Техасского университета. стр. х. дои : 10.7560/721050. ISBN 978-0-292-79895-3.
  54. ^ Георгиу, Андриани (2019), Константину, Ставрула; Мейер, Мати (ред.), «Императрицы в византийском обществе: оправданно злятся или просто злятся?», Эмоции и гендер в византийской культуре , Новые подходы к византийской истории и культуре, Cham: Springer International Publishing, стр. 123–126, doi :10.1007/978-3-319-96038-8_5, ISBN 978-3-319-96037-1, S2CID  149788509 , получено 19 декабря 2022 г.
  55. ^ Калделлис, Энтони (2004). Прокопий Кесарийский: тирания, история и философия в конце античности. Пенсильванский университет. стр. 144–147. ISBN 978-0-8122-0241-0. ОКЛК  956784628.
  56. ^ Кэмерон, Аверил (1996). Прокопий и шестой век (2-е изд.). Лондон: Рутледж. стр. 68–69. ISBN 0-415-14294-6. ОСЛК  36048226.
  57. ^ Стюарт, Майкл Эдвард (2020). Мужественность, идентичность и политика власти в эпоху Юстиниана: исследование Прокопия. Амстердам: Амстердамский университет. п. 173. ИСБН 978-90-485-4025-9. ОСЛК  1154764213.
  58. ^ Д. Поттер, Теодора: актриса, императрица, святая (Оксфорд, 2015), с. 32.
  59. ^ Кэмерон, Аверил (1996). Прокопий и шестой век. Лондон: Рутледж. п. 56. ИСБН 0-415-14294-6. ОСЛК  36048226.
  60. ^ Кэмерон, Аверил (1996). Прокопий и шестой век. Лондон: Рутледж. п. 241. ИСБН 0-415-14294-6. ОСЛК  36048226.
  61. ^ Кэмерон, Аверил (1996). Прокопий и шестой век. Лондон: Рутледж. стр. 227–229. ISBN 0-415-14294-6. ОСЛК  36048226.
  62. ^ Диль, там же. , п. 184.
  63. ^ Гарланд, Линда (1999). Византийские императрицы: женщины и власть в Византии, 527–1204 гг. Лондон: Рутледж. п. 21. ISBN 0-203-15951-9. ОСЛК  49851647.
  64. ^ Настройки места. Бруклинский музей. Проверено 6 августа 2015 г.
  65. ^ «Возвращение домой - Энциклопедия Артура Конан Дойля» . www.arthur-conan-doyle.com . Проверено 2 августа 2023 г.
  66. ^ Бюро авторских прав Библиотеки Конгресса (1959). Каталог авторских прав. Третья серия: 1958 год: январь-июнь. Бюро авторских прав, Библиотека Конгресса. п. 665 . Проверено 24 сентября 2022 г.

Общие и цитируемые ссылки

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с императрицей Феодорой (6 век) .