Иеремия [а] ( ок. 650 – ок. 570 до н. э. ), [3] также называемый Иеремией [4] или «плачущим пророком», [5] был одним из главных пророков еврейской Библии . Согласно еврейской традиции, Иеремия является автором «Книги Иеремии» , «Книги царей » и «Книги плача » [6] при содействии и под редакцией Баруха бен Нерии , своего писца и ученика.
Согласно повествованию Книги Иеремии, пророк стал важной фигурой в древней Иудее в конце VII - начале VI веков до нашей эры. Рожденный в семье священника , Иеремия неохотно принял свой призыв к пророчеству, приступив к бурному служению, продолжавшемуся более пяти десятилетий. Его жизнь была отмечена противостоянием, тюремным заключением и личной борьбой. [7] Центральное место в послании Иеремии занимали пророчества о предстоящем божественном суде , предупреждение об идолопоклонстве народа, социальной несправедливости и моральном разложении. Согласно Библии, он предсказал осаду Иерусалима и вавилонское изгнание как последствия непослушания. Учение Иеремии включало в себя плачи , пророчества и символические действия, подчеркивающие безотлагательность покаяния и восстановления отношений завета с Богом .
Иеремия – важная фигура как в иудаизме , так и в христианстве . Его слова читаются в синагогах как часть Хафтара , и он цитируется в Новом Завете . [8] Ислам также считает Иеремию пророком, и его рассказ пересказан в исламской традиции . [9]
Иеремия был активным пророком с тринадцатого года правления Иосии , царя Иудеи (626 г. до н.э.), [10] до падения Иерусалима и разрушения Храма Соломона в 587 г. до н.э. [11] Этот период охватывал правление пяти царей Иудеи: Иосии, Иоахаза , Иоакима , Иоякина и Седекии . [10] Пророчица Олда была родственницей и современницей Иеремии, а пророк Софония был его наставником. [12]
Иеремия был сыном Хелкии , священника из земли Вениамина, в селе Анафофе . [13] Трудности, с которыми он столкнулся, как описано в книгах Иеремии и Плача , побудили ученых называть его «плачущим пророком». [14]
Иеремия был призван пророчествовать ок. 626 г. до н.э. [15] Богом, чтобы провозгласить грядущее разрушение Иерусалима [16] захватчиками с севера. [17] Это произошло потому , что Израиль оставил Бога, поклоняясь идолам Ваала [18] и сжигая своих детей в жертву Ваалу. [19] Нация настолько отклонилась от Божьих законов, что нарушила завет, в результате чего Бог отозвал свои благословения. Бог направлял Иеремию провозгласить, что народ Иуды будет страдать от голода, иностранных завоеваний, грабежей и пленения в чужой земле. [20]
Согласно Иеремии 1:2–3, Яхве призвал Иеремию пророчествовать примерно в 626 году до н.э., [15] примерно за пять лет до знаменитых реформ Иосии. [21] Однако их было недостаточно, чтобы спасти Иуду и Иерусалим от разрушения из-за грехов Манассии , деда Иосии, [22] и возвращения Иуды к идолопоклонству чужеземным богам после смерти Иосии. [23] Говорят, что Иеремия был назначен раскрыть грехи народа и грядущее наказание. [24] [25]
Иеремия сопротивлялся призыву, жалуясь, что он всего лишь ребенок и не умеет говорить, [26] но Господь вложил слово в уста Иеремии, [27] повелев: «Приготовься!» [28] Качества пророка, перечисленные в Иеремии 1, включают в себя отсутствие страха, вставание и говорить, как сказано, и идти туда, куда послано. [29] Поскольку Иеремия описывается как хорошо обученный и полностью грамотный человек после своих первых проповедей, его отношения с семьей Шафана использовались для предположения, что он, возможно, обучался в школе писцов в Иерусалиме, которой руководил Шафан. [30] [31]
В первые годы своего пророка Иеремия был главным образом проповедующим пророком, [32] проповедуя по всему Израилю. [31] Он осуждал идолопоклонство, жадность священников и лжепророков. [33] Много лет спустя Бог поручил Иеремии записать эти ранние пророчества и другие его послания. [34] Чарльз Катлер Торри утверждает, что пророк обвиняет священников и писцов в изменении реальных Писаний с помощью «писцовских дополнений», чтобы приспособить поклонение другим божествам. [35]
Пророчества Иеремии вызвали заговоры против него. [36] Недовольные посланием Иеремии, возможно, опасаясь, что оно закроет святилище Анафота , его родственники-священники и люди Анафота замышляли убить его. Однако Господь раскрыл Иеремии заговор, защитил его жизнь и объявил народу Анафофа бедствие. [31] [37] Когда Иеремия жалуется Господу на это преследование, ему говорят, что нападки на него станут еще хуже. [38]
Священник Пашур , сын Иммера, служащий храма в Иерусалиме, приказал избить Иеремию и заковать его в колодки у Верхних ворот Вениамина на один день. После этого Иеремия оплакивает страдания и издевательства, которые причинило ему произнесение слова Божьего. [39] Он рассказывает, как, если он пытается запереть Божье слово внутри, оно горит в его сердце, и он не может сдержать его. [40]
Пророчествуя о грядущем разрушении, Иеремия одновременно осуждал ряд других пророков, пророчествовавших о мире. [41]
Согласно книге Иеремии, во время правления царя Седекии Господь повелел Иеремии сделать ярмо с вестью о том, что народ будет подчиняться царю Вавилона. Лжепророк Анания снял ярмо с шеи Иеремии и сломал его, пророчествуя, что через два года Господь сокрушит иго царя Вавилонского, но Иеремия пророчествовал в ответ: «Ты сломал иго деревянное, но сделал вместо этого ярмо железное». [42]
Иеремия симпатизировал северному Израильскому царству и был его выходцем . Многие из его первых пророчеств посвящены израильтянам в Самарии и адресованы им. Он напоминает северного пророка Осию в использовании языка и примерах отношений Бога с Израилем. Осия, похоже, был первым пророком, который описал желаемые отношения как пример древнеизраильского брака, где мужчина мог быть полигамным, а женщине разрешался только один муж. Иеремия часто повторяет брачные образы Осии. [43] [44]
Библейское повествование изображает Иеремию как человека, подвергшегося дополнительным гонениям. После того как Иеремия предсказал, что Иерусалим будет передан вавилонской армии, царские чиновники, в том числе священник Пашур, попытались убедить царя Седекию, что Иеремию следует казнить за то, что он привел в уныние солдат и народ. Седекия позволил им, и они бросили Иеремию в колодец , где он погрузился в грязь. Судя по всему, намерением было убить Иеремию голодом, позволив при этом чиновникам заявить о своей невиновности в его крови. [45] Эвед-Мелех , эфиоп, спас Иеремию, вытащив его из цистерны, но Иеремия оставался в заключении до тех пор, пока Иерусалим не пал перед вавилонской армией в 587 г. до н.э. [46]
Вавилоняне освободили Иеремию и оказали ему великую доброту, разрешив ему выбрать место своего проживания согласно вавилонскому указу. Соответственно, Иеремия отправился в Мицпу в Вениамине вместе с Гедалией , который был назначен правителем Иудеи . [47]
Иоханан сменил Гедалию , который был убит израильским князем за плату Аммона «за сотрудничество с вавилонянами». Отказавшись прислушаться к совету Иеремии, Иоанан бежал в Египет, взяв с собой Иеремию и Варуха , верного писца и слугу Иеремии , а также дочерей царя. [48] Там пророк, вероятно, провел остаток своей жизни, все еще стремясь вернуть людей к Богу. [49] Достоверных сведений о его смерти нет.
Все согласны с тем, что существовал исторический пророк по имени Иеремия и что некоторые части книги, вероятно, были написаны Иеремией и/или его писцом Варухом. [50]
Мнения варьируются от убеждения, что повествования и поэтические разделы Иеремии современны его жизни (У. Л. Холладей), до мнения, что работу первоначального пророка невозможно идентифицировать или восстановить (Р. П. Кэрролл). [51] [52]
По мнению Райнера Альбертца, [53] сначала появились ранние сборники оракулов, включая материал в гл. 2–6, 8–10, 13, 21–23 и т. д. Затем была ранняя девтерономическая редакция, которую Альбертц датирует примерно 550 г. до н. э., с первоначальным окончанием книги в 25:13. Около 545–540 гг. до н.э. произошла вторая редакция, в которую было добавлено гораздо больше материала, примерно до гл. 45. Затем около 525–520 гг. до н.э. произошла третья редакция, расширившая книгу до конца 51:64. Затем последовали дальнейшие редакции после изгнания с добавлением гл. 52 и редактирование содержания на протяжении всей книги.
Хотя Иеремия традиционно считался автором Книги Плача , вероятно, это собрание индивидуальных и коллективных плачей, составленных в разное время на протяжении всего вавилонского плена . Альбертц считает гл. 2 как самый старый, датируемый вскоре после осады Иерусалима (587 г. до н.э.), и гл. 5 после убийства Гедалии , остальные главы добавлены позже (стр. 160).
В еврейской раввинской литературе , особенно в Агаде , Иеремия и Моисей часто упоминаются вместе, [54] их жизнь и труды представлены в параллельных строках. Древний мидраш , связанный с Второзаконием 18:18, в котором обещан «пророк, подобный Моисею», гласит: «Как Моисей был пророком в течение сорока лет, так был и Иеремия; как Моисей пророчествовал об Иудее и Вениамине, так и Иеремия пророчествовал. ; как собственное колено Моисея [левиты под Кореем] восстало против него, так и колено Иеремии восстало против него; Моисей был брошен в воду, Иеремия в яму; как Моисей был спасен рабом (рабом фараона ) дочь сына); и Иеремия был спасен рабом ( Авед-мелехом ); Моисей сделал выговор народу в беседах; то же самое сделал Иеремия». [55] Согласно раввинской литературе , пророк Иезекииль был сыном Иеремии. [56] Во 2 Маккавеям 2:4 и далее Иеремии приписывают сокрытие ковчега, жертвенника для курения и скинии на горе Моисея. [57]
Христианские богослужения регулярно включают чтение Книги Иеремии. [58] Автор Евангелия от Матфея особенно внимательно относится к тому, как события из жизни, смерти и воскресения Иисуса исполняют иеремианские пророчества. [59]
В Новом Завете имеется около сорока прямых цитат из этой книги, большинство из которых встречается в 18-й главе Откровения в связи с разрушением Вавилона. [60] В Послании к Евреям также говорится об исполнении пророческих ожиданий нового завета. [61] )
Как и многие другие пророки еврейской Библии , Иеремия также считается пророком в исламе . Хотя Иеремия не упоминается в Коране , мусульманская экзегетика и литература повествуют многие случаи из жизни Иеремии и конкретизируют его повествование, которое близко соответствует описанию, данному в еврейской Библии . На арабском языке имя Иеремии обычно произносится как Ирмия , Армия или Урмия . [63]
Классические историки, такие как Вахб ибн Мунаббих, дали отчеты об Иеремии, в которых «раскрыты основные моменты ветхозаветной истории Иеремии: его призвание стать пророком, его миссия перед царем Иудеи, его миссия перед народом и его сопротивление, объявление иностранного тирана, который будет править Иудеей». [9]
Более того, некоторые хадисы и тафсиры повествуют, что притча о развалинах Гамлета касается Иеремии. [64] Кроме того, в суре 17 ( «Аль-Исра »), аяты 4–7, то есть о двух развращениях детей Израиля на земле, некоторые хадисы и тафсиры цитируют, что одним из этих искажений является тюремное заключение и преследование Иеремии. .
Мусульманская литература повествует подробный отчет об осаде Иерусалима (587 г. до н. э.) , который соответствует описанию, данному в Книге Иеремии . [65] Он указан среди пророков в творчестве Салавата Далайля аль-Хайрата .
В июле 2007 года ассиролог Майкл Юрса перевел клинописную табличку, датированную 595 годом до нашей эры, как описывающую Набушарруссу-укина как «главного евнуха » Навуходоносора II Вавилона . Юрса предположил, что это может относиться к тому же человеку, что и Нево-Сарсеким , упомянутый в Иеремии 39:3. [66] [67]
Печать Иехукала, сына Шелемии, и еще одна печать Гедалии, сына Пашхура, датируемая 7 веком до нашей эры (упомянутые вместе в Иеремии 38:1 ; Иехукал также упоминается в Иеремии 37:3 ) были найдены во время раскопок Эйлатом Мазаром в городе Давида. , Иерусалим , в 2005 и 2008 годах соответственно. [68]
В 1970-х годах в Тель-Араде были обнаружены черепки керамики , в которых упоминается Пашхур , и эта ссылка может относиться к тому же человеку, упомянутому в Иеремии 20:1 . [69]
Впервые он был добавлен в Мартиролог Беды . [70]
Тропарь Пророка Иеремии — глас 2
Проро́ка Твоего́ Иереми́и па́мять, Го́споди, пра́зднуще,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
Пророка Твоего Иеремии память, Господи, празднующе,/ тем Тя молим:// спаси души наша.
Кондак Пророка Иеремии — глас 3
Очи́стив ду́хом, великий проро́че и му́чениче,/ твоё светоза́рное се́рдце,/ сла́вне Иереми́е,/ проро́чествия дар свы́ше прия́л еси́/ и возопи́л еси́ вегла́сно во стране́х:/ се Бог наш, и не приложи́тся ин к Нему́,// И́же, вопло́щся, на земля́ яви́лся есть.
Очистив духом, великий пророче и мучениче,/ твоё светозарное сердце,/ славне Иеремие,/ пророчества дар свыше приял даси/ и возопил даси велегласно во странах:/ се Бог наш, и не приложица в к Нему,// Иже, воплощся, на земли явились есть.
Иеремия вдохновил французское существительное jérémiade , а затем и английское jeremiad , означающее «плач; скорбная жалоба» [75] или, далее, «предостережение или гневная речь». [76]
Иеремия периодически становился популярным именем в Соединенных Штатах , начиная с первых пуританских поселенцев, которые часто брали имена библейских пророков и апостолов. Иеремия был заменен ирландским Диармуидом/Диармейдом (также переведенным на английский язык как Дермот), с которым оно не имеет этимологической связи, когда гэльские имена были осуждены в официальных отчетах. Имя Джереми также происходит от Иеремии.
Истон, Мэтью Джордж (1897). «Иеремия». Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.