Херонима де ла Асунсьон , OSC ( испанский : Jerónima de la Asunción García Yánez y De La Fuente ; 9 мая 1555 — 22 октября 1630) — испанская католическая монахиня и настоятельница , основавшая настоящий монастырь Санта-Клара (Королевский монастырь Святой Клары ). в Интрамуросе , Манила , Филиппины .
За ее усилия по созданию первого католического монастыря в Маниле и на Дальнем Востоке Ватикан издал апостольский указ о ее беатификации в 1734 году. Этот монастырь был увековечен в романе « Noli Me Tángere» , написанном национальным героем Хосе Рисалем . [1] [2]
Херонима родилась в Толедо, Испания, в семье Педро Гарсиа э Янеса и Каталины де ла Фуэнте из Толедо, которые были набожными, преуспевающими и происходили из низшего дворянства. [3] Херонима провела свое детство в Толедо, где очень рано познала основы христианской жизни. Она выросла на улице Калле де лод Летрадос, рядом с церковью Сан-Маркос. [4] В возрасте четырнадцати лет она познакомилась с великой реформаторшей кармелитов Терезой Авильской , после чего почувствовала призвание к монашеской жизни. На нее также повлияла биография Клары Ассизской .
15 августа 1570 года Херонима вошла в закрытый монастырь Санта -Исабель-ла-Реаль-де-Толедо . В этом монастыре она присоединилась к двум своим теткам по отцовской линии, которые уже были монахинями в общине, которая следует более строгому Первому правилу Святой Клары. Она работала последовательно медсестрой, курятницей, ризничим, викарием хора и снабженцем. Позже она иногда исполняла обязанности Наставницы послушниц [2] и постепенно приобрела репутацию святой женщины. Богатые жертвователи присылали ей дары и просили ее молитв. Она заказывала религиозные произведения искусства и статуи. «Она отправляла горшки с курятиной и беконом в тюрьму и местные больницы. Она раздавала хлеб и яйца нищим, которые часто посещали монастырь torno (вращающаяся дверь)». [4]
Идея создания монастыря в Маниле была впервые высказана Херониме в 1599 году доминиканцем Диего Сориа , который подчеркнул ее важность. Некоторые из тех, кто поддерживал эту идею, считали, что это укрепит приверженность короны островам. Разрешение на перевод на Филиппины было отложено из-за неудобств и трудностей, вызванных Советом Индий из-за проблем с финансами и покровительством. Францисканец Педро Матиас упомянул святую монахиню Санта-Исабель богатой паре, которая решила стать покровительницами монастыря, при условии, что Херонима станет настоятельницей. [4] Брат Хосе де Санта-Мария был назначен прокуратором для организации необходимых королевских разрешений на поездки и решения других финансовых вопросов для предприятия, в то время как сама Херонима была назначена основательницей и первой настоятельницей филиппинского монастыря. [3] Новый монастырь должен был стать первым в своем роде, как в Маниле, так и на всем Дальнем Востоке.
Путешествие Херонимы началось в апреле 1620 года с первоначальной группой из шести монахинь; в то время ей было уже 66 лет. Из Толедо они отправились в экипажах, предоставленных королем, в Севилью , куда прибыли в середине мая, где ее изобразил молодой Веласкес . К ним присоединились еще две монахини, а затем они отправились в Кадис , откуда они отплыли через Атлантический океан с флотом в Новую Испанию . Прибыв в Веракрус , они отправились по суше в Мехико , куда прибыли к концу сентября 1620 года. Они пробыли там около шести месяцев в другом монастыре Ордена, и где к группе присоединились еще две монахини из этой общины. [1]
В сопровождении двух монахов и двух слуг-мужчин в Пепельную среду 1621 года Херонима и ее группа покинули Мексику по дороге, чтобы пересечь горы на мулах до Акапулько . Оказавшись там, 21 апреля 1621 года группа села на галеон Сан-Андрес , чтобы отплыть на Филиппины. [1]
Сор Ана де Кристо вела записи их путешествия из Толедо в Манилу. [4] Одна монахиня умерла во время переправы, когда корабль находился недалеко от Марианских островов . Остальная часть группы в конечном итоге высадилась в порту Болинао 24 июля 1621 года. Они отправились на носилках на юг, достигнув Интрамуроса, столицы колонии, 5 августа 1621 года. Они прибыли через год, три месяца и девять дней после отплытия из Толедо. [1]
Первоначально хорошо принятая гражданскими и церковными властями, вскоре возникли разногласия, как по поводу размещения, так и по поводу приема в монастырь молодых девушек брачного возраста, что снижало шансы на брак для потомков конкистадоров в обществе, где испанских женщин было мало. Решимость сестры Херонимы поддерживать чистоту правила во всей его строгости, отказываясь от приданого и присутствия служанок или прислуги монахинь в монастыре для сохранения бедности, а также ее желание принимать метисок или коренных женщин наряду с испанками, также привели ее к конфликту с ректорами ее собственного ордена, которые в 1623 году лишили ее должности аббатисы.
Королевский фонд был специально создан для «благочестивых испанских женщин и дочерей конкистадоров, которые не могут выйти замуж должным образом» без упоминания коренных женщин. Около 1628 года заявление Доньи Марии Урай из Дапитана («Урай» обозначало ее статус как коренной дворянки) было отклонено просто потому, что она была классифицирована как «индеец». Мадре Херонима запросила разрешение на основание монастыря в Пандакане для коренных женщин, но было отклонено высшими властями как в церкви, так и в правительстве.
В 1633 году Марта де Сан Бернардо подала заявление на поступление. Она была из богатой семьи в Лабуад Капампанган (Пампанга) и говорила по-испански. Когда францисканские настоятели отклонили ее просьбу, монахини Королевского монастыря Санта-Клара решили отправить ее в свой новый дом в Макао, который находился вне юрисдикции священников. Узнав об этом, францисканский опекун на Филиппинах распорядился, чтобы она получила рясу по пути , чтобы обе настоятельницы могли снять с себя ответственность в случае возникновения вопросов. Таким образом, Марта де Сан Бернардо стала первой филиппинской монахиней. [5]
Первой японской послушницей была сестра Люсия де Сан Хуан. [4]
В течение последних тридцати лет своей жизни Херонима жила в постоянной болезни. В начале сентября 1630 года ее здоровье ухудшилось. Она умерла на рассвете 22 октября 1630 года [3] в возрасте 75 лет.
Останки Херонимы были сначала захоронены в нише в стене внутри монастыря, но позже перемещались пять раз. Первый раз это было в 1670 году, чтобы отпугнуть местных верующих, а второй раз в 1712 году из-за реконструкции монастыря, когда останки были помещены в нижний хор. Третье перемещение произошло во время британской оккупации Манилы в 1763 году, когда ее гроб был перенесен в старую церковь Святого Франциска в Интрамуросе. Останки были возвращены в монастырь в 1765 году и позже пережили воздушные бомбардировки во время битвы за Манилу в 1945 году. В 1950-х годах ее кости были наконец помещены на новое место монастыря в Дилимане, Кесон-Сити . [1]
Современные фотографии и изображения Херонимы де ла Асунсьон являются копиями изображения придворного художника Диего Веласкеса . [3] Портрет был написан во время почти двухмесячной остановки Херонимы в Севилье по пути на Филиппины. [4]
Картина описывается как передающая «благочестие и силу характера» шестидесятишестилетней монахини через ее суровое выражение и суровое лицо; ее прямой, открытый взгляд на смотрящего; и ее выразительные аксессуары ». Херонима изображена в своем темном религиозном одеянии , держащей книгу и распятие .
Надписи на картине гласят : «Хорошо ожидать спасения Божьего в тишине» (вверху), а лента, ниспадающая с ее уст, гласит: «Я буду удовлетворен, пока Он прославляется» . [6] [7]
Хотя она и не родилась на Филиппинах, Херонима стала религиозным вдохновением для многих католических верующих. Ее описывали как женщину с решительным характером в управлении политическими и религиозными конфликтами как внутри, так и за пределами ее монастыря. Шаги к ее канонизации начались в 1630 году, [1] но до сих пор они не продвинулись.
Херонима продиктовала свое житие сестре Ане де Кристо, одной из сестер, участвовавших вместе с ней в основании. Эти записи были частично собраны в биографии, посвященной ей ее духовником, братом Хинесом де Кесадой, принявшим мученическую смерть в Японии в 1636 году, чья рукопись, датированная 1634 годом, оставалась неопубликованной до 1717 года, когда она была издана в связи с усилиями по ее беатификации.