Изгнание беса из дочери сирофиникиянки является одним из чудес Иисуса и описано в Евангелии от Марка в главе 7 (Марк 7:24–30) [1] и в Евангелии от Матфея в главе 15 (Матфей 15:21–28). [2] У Матфея эта история изложена как исцеление дочери хананеянки . [3] Согласно обоим рассказам, Иисус изгнал беса из дочери женщины во время путешествия в районе Тира и Сидона из-за веры , проявленной женщиной.
В псевдоклиментовской проповеди третьего века ее имя упоминается как Иуста , а имя ее дочери — как Береника . [4]
В искусстве очень часто изображаются одна или несколько собак (что необычно для сцен Нового Завета); Товия и Ангел — единственный другой библейский сюжет в искусстве, который обычно включает собаку. Реже можно увидеть пораженную дочь.
Соответствующий отрывок в Евангелии от Матфея 15:22–28 звучит следующим образом: [5]
В это время вышла из тех мест женщина Хананеянка и начала кричать: «Помилуй меня, Господи, сын Давидов; дочь мою бес мучает». Но Он ничего не отвечал ей. И приступили ученики Его и просили Его, говоря: «Отпусти ее, потому что она кричит за нами». Он отвечал: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Но она подошла и преклонила колени перед Ним, говоря: «Господи, помоги мне». Он ответил: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Она сказала: «Да, Господи, но и псы едят крохи, которые падают со стола господ своих». Тогда Иисус ответил ей: «Женщина, велика вера твоя! Да будет тебе по желанию твоему». И исцелилась дочь ее тотчас.
Во многих английских переводах Евангелий утверждается, что Иисус находился в районе Тира и Сидона и удалился из Галилеи , где он вступил в дискуссию с фарисеями по поводу их толкования еврейского закона. [6] Женевская Библия и Библия короля Якова предполагают, что визит был на побережье (т. е. Средиземное море ), но Кембриджская Библия для школ и колледжей утверждает, что Иисус отправился в «соседство, [или] район, а не на морской берег, как можно было бы подумать». [7]
По словам Грэма Х. Твелфтри, этот эпизод является примером того, как Иисус подчеркивает ценность веры, как это также показано в эпизоде об исцелении слуги сотника . [3]
_woman_asks_Christ_to_cure_Wellcome_V0034860.jpg/1280px-The_Canaanite_(or_Syrophoenician)_woman_asks_Christ_to_cure_Wellcome_V0034860.jpg)
Женщина, описанная в чуде, сирофиникиянка (Марк 7:26; [8] Συροφοινίκισσα , Syrophoinikissa ) также называется «хананеянкой» (Матфей 15:22; [9] Χαναναία , Chananaia ) и является неизвестной новозаветной женщиной из региона Тир и Сидон . «Женщина [...] описывается как сирофиникиянка по расе. Неясно, пытается ли Марк провести различие между финикиянкой из Сирии и финикиянкой из Северной Африки или между кем-то, кто живет в прибрежной зоне Сирии, и кем-то, кто живет в центральной части». [10]
Хотя Евангелие от Марка описывает женщину как «язычницу» или «гречанку», жители Тира и Сидона были потомками колена Асирова , согласно Ветхому Завету . [11] [12] Таким образом, «язычник» может относиться к ее языческому происхождению. После вавилонского изгнания израильская идентичность отдавала приоритет роли веры в Яхве. [13] [14] Аналогично, «хананеянка» может быть истолкована как преднамеренный риторический прием, потому что они буквально не существовали как узнаваемая этническая группа в Палестине I века н. э. В еврейской литературе хананеи были синонимами «противника» и «идолопоклонства», даже если человек был израильского происхождения. [15] [16]
Фома Аквинский комментирует этот отрывок в своей проповеди о грешной душе, говоря:
Отмечено пять вещей этой женщины из Ханаана , которые способствовали освобождению этого бесноватого. (1) Смирение: «Но псы едят». (2) Ее терпение, поскольку она терпеливо переносила кажущиеся упреки нашего Господа. (3) Ее молитва: «Помилуй меня, Господи». (4) Ее настойчивость: она не переставала просить, пока не получила желаемое. (5) Ее вера: «О, женщина, велика вера твоя». Если бы мы обладали этими пятью качествами, мы были бы избавлены от всякого дьявола, то есть от всякого греха; да дарует нам Христос это. Аминь. [17]
Чарльз Элликотт противопоставляет это чудо чудесному исцелению слуги сотника в Евангелии от Матфея 8:10. По словам Элликотта, хотя оба чуда показали готовность Иисуса помогать язычникам, Иисус был более благосклонен к сотнику. По сравнению с сирофиникиянкой, сотник вел себя как прозелит у ворот , из-за его вклада в строительство синагоги и нравственного поведения, которое было одобрено еврейскими старейшинами. Между тем, сирофиникиянка не пыталась показать, что она была истинно обращенной. Элликотт также связывает враждебность Иисуса с проклятием Ханаана в Бытии 9:25, поскольку сирофиникияне произошли от Ханаана. [18] Тем не менее, Матфея 4:24 показывает восприимчивость Иисуса к сирийцам , включая тех, кто открыто не исповедовал свою веру. По словам Златоуста , сирийцы продемонстрировали свою сильную веру, непосредственно принося к нему своих больных. [19]
Mookgo S. Kgatle описывает сирофиникиянку как общественную активистку, выступающую против традиционных еврейских взглядов на пол, чистоту и этническую принадлежность. Однако она принимает реальность своего статуса аутсайдера, когда дело касается принадлежности к избранному Богом народу . Kgatle отмечает, что древняя еврейская культура использовала слово «собака» для описания врагов Израиля, независимо от происхождения, а также для обозначения общего презрения, недостойности, религиозной ненормативной лексики или, в качестве альтернативы, смирения. Он также говорит, что автор Евангелия от Матфея намеренно изменил этническую принадлежность женщины с сирофиникиянки на хананеянку, чтобы показать, что она была «нечистой и язычницей», и наличие «конфликта, сосредоточенного на Израиле» между ней и иудеями. [16]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии : «Catena Aurea: комментарий к четырем Евангелиям; собранный из трудов отцов. Оксфорд: Паркер, 1874. Фома Аквинский». Оксфорд, Паркер. 1874.
Медиа, связанные с Иисусом и женщиной из Ханаана на Wikimedia Commons
,_Marcus_7-24-30)_-_StCC_s12_-_Museum_Catharijneconvent.jpg/1280px-Willem_van_Oordt_-_Een_Kana%C3%A4nitische_vrouw_smeekt_Jezus_haar_dochter_te_genezen_(Matte%C3%BCs_15-21-28),_Marcus_7-24-30)_-_StCC_s12_-_Museum_Catharijneconvent.jpg)
