Совершенство Христа — это принцип христологии , утверждающий, что человеческие качества Христа являются примером совершенства во всех возможных смыслах . Другая точка зрения [ нужна цитата ] характеризует совершенство Христа как чисто духовное и нравственное, в то время как его гуманистические черты подвержены недостаткам, потенциалу и улучшению как часть нынешнего человеческого состояния.
Взгляд апостола Павла на Христа как на «совершенного человека» считал его «вторым Адамом», который произвел жизнь, в то время как Адам оставил наследие греха , например, в 1 Коринфянам 15:22 (NIV) и Римлянам 5:12 (NIV). ) [1] В Ефесянам 4:13 христианская община призвана к «единству веры и познания Сына Божия, к мужу совершенному, в меру возраста полноты Христовой». следовательно, достигая своего совершенства в совершенстве Самого Христа.
Во II веке святой Ириней Лионский основывал свою концепцию совершенства Христа на Евангелии от Иоанна (а также на других синоптических Евангелиях ), а не на Посланиях Павла . Для Иринея совершенство Христа происходит от того, что он был «Словом», то есть Логосом , который предсуществовал как Христос в совершенной форме, не затронутый грехом: поскольку он был первым, он мог достичь совершенства. [2]
В III веке Тертуллиан подчеркивал совершенство Христа как ключевое следствие Воплощения Логоса во Христе. С точки зрения Тертуллиана, предполагать, что можно добавить что-либо для улучшения Христа, означало бы отрицать Евангелия . [3]
В средние века ключевым направлением христологических исследований познания Христа было его совершенство, как в Иоанна 1:14 (NIV), где говорится «полный благодати и истины». [4] В 13 веке совершенство Христа стало предметом детального богословского анализа святого Фомы Аквинского в его «Сумме теологии» . [5] [6] [7]
Жан Кальвин считал совершенство Христа источником благодати , которая скрывает недостатки греха в других. [8]
В своем документе Gaudium et Spes Второй Ватиканский Собор учит, что
Адам, первый человек, был прообразом Того, Кто должен был прийти, [9] а именно Христа Господа. Христос, последний Адам, через откровение тайны Отца и Его любви полностью открывает человека самому человеку и делает ясным его высшее призвание. Неудивительно поэтому, что в Нем все упомянутые истины обретают свой корень и достигают своего венца. [10]
Далее Собор разъясняет концепцию человеческого совершенства Христа, основанную на союзе Его человеческой и божественной природы:
Тот, Кто есть «образ Бога невидимого» (Кол. 1:15, ср. 2 Кор. 4:4), Сам есть совершенный человек. Сынам Адама Он восстанавливает божественное подобие, которое было искажено после первого греха. Поскольку человеческая природа, как Он ее предполагал, не была упразднена, [11] тем самым она возведена до божественного достоинства и в нашем отношении. Ибо Сын Божий Своим воплощением каким-то образом соединился с каждым человеком. Он работал человеческими руками, Он мыслил человеческим умом, действовал по человеческому выбору [12] и любил человеческим сердцем. Рожденный от Девы Марии, Он поистине стал одним из нас, подобен нам во всем, кроме греха (ср. Евр. 4:15). [10]
Собор возобновляет эту идею в следующем разделе, подчеркивая кульминацию истории в Божьей любви, в которой обретается человеческое совершенство:
Ибо Слово Божие, через Которого все было создано, Само стало плотью и обитало на земле человеческой. [13] Таким образом, Он вошел в мировую историю как совершенный человек, взяв эту историю в Себя и суммировав ее. [14] Он Сам открыл нам, что «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8), и в то же время научил нас, что новая заповедь любви является основным законом человеческого совершенствования и, следовательно, преобразования мира. [15]