Gaudium et spes ( церковная латынь : [ˈɡau̯di.um et ˈspes] , «Радость и надежда»),пастырская конституция Церкви в современном мире, является одной из четырех конституций, принятых наВтором Ватиканском соборев 1965 году. последний и самый длинный опубликованный документ Собора и первая конституция, опубликованнаяВселенским собороми обращенная ко всему миру.[1] Gaudium et spes прояснили и переориентировали роль миссии церкви на людей за пределами католической веры.[2]Это был первый случай, когда церковь взяла на себя явную ответственность за свою роль в мире.[2]Создание конституции было вызвано страхом перед неуместностью церкви в современную эпоху из-за ее невежества в проблемах, от которых страдает современный мир (см.«Современность»).[2]Документ представляет собой внутренний анализ церкви, проводимый собором, и представляет собой ответ на проблемы, затрагивающие современный мир.[1]
В Gaudium et spes есть темы самопожертвования и содействия миру. [3] Хотя первоначальное принятие документа было сосредоточено на изменении богословских взглядов, сегодняшнее принятие Gaudium et spes знаменует собой поворотный момент в фокусе внимания Церкви на мире. [3]
Поскольку Церковь не смогла оперативно отреагировать на крупные глобальные события, такие как Вторая мировая война и Холокост , Папа Иоанн XXIII начал Второй Ватиканский собор с упором на изучение роли церкви в мире. [4] Кульминацией этого стало создание Gaudium et spes, посвященного роли церкви в служении миру за пределами христианства . [4] Во время создания самого документа Gaudium et spes рассмотрел несколько версий схем, чтобы отразить идею, которую Папа Иоанн XXIII хотел достичь во время собора. [4] После долгих дебатов во время совета по поводу Gaudium et spes , документ стал охватывать широкий круг тем, исследующих внутреннюю работу церкви и ее взаимодействие с миром в целом. [4] К таким темам относятся брак и семья, развитие культуры, экономики, политики, мира и войны. [5]
Из-за этой роли, касающейся того, как католическая церковь относится к миру в целом, по сравнению с вниманием Lumen gentium к тому, как церковь понимает себя, Gaudium et spes и Lumen gentium были названы «двумя столпами Второго Ватиканского собора». [6]
Одобренный голосами 2307 голосов против 75 епископов, собравшихся на соборе, он был обнародован Папой Павлом VI 7 декабря 1965 года, в день окончания собора. Как это принято в католических документах, название взято из вступительных слов на латыни «радости и надежды». Английский перевод начинается: [7]
«Радости и надежды, горе и тоска людей нашего времени, особенно бедных или страждущих, — это также радости и надежды, горе и тоска последователей Христа».
В начале Второго Ватиканского Собора 11 октября 1962 года Папа Иоанн XXIII отслужил вступительную мессу Собора. [4] В ходе которого Папа Иоанн косвенно высветил экономические и политические вопросы, для решения которых был созван собор. [4] К таким проблемам относятся опустошительные последствия Второй мировой войны , ужасы нацизма, нынешняя угроза ядерной войны между Соединенными Штатами и Россией, а также конец колониализма и расизма. [4] Церковь не предприняла существенных действий по этим вопросам, что способствовало возникновению чувства неуместности в более широких соображениях о состоянии мира. [4] С церковной точки зрения оставались открытыми вопросы завершения работы прерванного Первого Ватиканского Собора и необходимости реформирования внутри церкви. [4] В результате этих проблем в своей вступительной речи « Gaudet Mater Ecclesia » Папа Иоанн XIII дистанцировал совет от сосредоточения внимания исключительно на мрачных проблемах мира, как это делала Церковь на предыдущих соборах. [4] Он хотел, чтобы совет сосредоточил внимание на «удивительном прогрессе открытий человеческого гения», одновременно ориентируя роль церкви на то, что она должна иметь дело с добром и злом в мире. [4] Собор в целом должен был стать обновлением основных внутренних принципов работы и учения церкви, чтобы лучше соответствовать современному миру. [4] Gaudium et spes должен был стать кульминацией этого, поскольку Папа Иоанн XXIII предполагал, что конституция разделит «радости и надежды» всего мира. [4]
Gaudium et spes не был составлен до заседания совета, а возник в зале совета и был обнародован одним из последних. [4] Готовясь к собору, Папа Иоанн XXIII попросил дать предложения относительно содержания II Ватиканского собора. [4] В результате большого количества ответов, рассортированных комиссией, назначенной Папой, было получено 67 тематических документов, которые будут вынесены на обсуждение во время собора. [4] Четыре из этих документов, касающихся церкви в современном мире, в конечном итоге сформировали логическую основу того, что впоследствии стало Gaudium et spes . [4] Поворотным моментом в работе совета называют резкие разногласия по четырем документам, которые вынудили участников признать недействительными все 67 тематических документов как неадекватные. [4] Это привело к тому, что Папа Иоанн попросил кардинала Лео Йозефа Суэненса составить новую повестку дня собора в ноябре 1962 года. [4] Повестка дня должна была включать исследование Церкви и ее роли в современном мире, как того требовали дебаты по четырем рассматриваемым документам. [4] К декабрю 1962 года Суэненс представил свою работу. [4] Роль церкви будет разделена между различными точками зрения: «Дополнительно» — внутри, и «Дополнительно» — снаружи. [4] В конечном итоге это привело к появлению Lumen Gentium и Gaudium et spes соответственно. [4] Схема 17 и, ближе к концу совета, Схема 12 вдохновили на более позднее создание Gaudium et spes . [5] Схема 12, хотя и фокусируется на роли церкви в мировых социальных проблемах, претерпела множество изменений, прежде чем в конечном итоге была отвергнута участниками из-за отсутствия единства в документе. [5]
Кардиналу Суэненсу снова было поручено разработать новую схему; однако Папа Иоанн XXIII умер до его завершения 3 июня 1963 года. [4] После избрания Папой Павла VI 21 июня 1963 года Папа Павел продолжил создание документа. [4] Когда пересмотренная Схема 12 была опубликована в сентябре 1963 года, она была встречена епископами с пристальным вниманием. [4] В конечном итоге схема, путем многочисленных изменений, продолжавшихся до 1964 года, была преобразована в схему 13, которая впоследствии стала Gaudium et spes . [4] Схема 13 не только связывала роль церкви в мире, но также касалась вопросов, касающихся современных проблем. [4] 16 ноября 1964 года Схема 13 была одобрена для редактирования после того, как все предложения епископов были объединены. [4] Отец Пьер Гаубтман возглавил комиссию по редактированию схемы. [4] В течение следующего года отец Гаубтманн вел дискуссии и продолжал развивать схему в соответствии с обсуждениями, предложенными во время совета. [4] Схема 13 , одобренная голосами 2307 против 75 епископов, собравшихся на соборе, была обнародована как Gaudium et spes Папой Павлом VI 7 декабря 1965 года, в день окончания собора. [7]
Догматическая конституция Gaudium et spes была адресована «не только сыновьям Церкви и всем, кто призывает имя Христа, но и всему человечеству» как часть усилий Второго Собора обратиться к более широким соображениям католическая церковь. [7]
В то время как предыдущий Ватиканский собор 1869–1870 годов пытался защитить роль церкви во все более светском мире, Второй Ватиканский собор сосредоточил внимание на обновлении роли Церкви в современном мире. [1]
Gaudium et spes был принят после Lumen Gentium , Конституции о Церкви, и отражает экклезиологический подход этого текста. Он также признавал и поощрял роль мирян в жизни Церкви в мире. [ нужна цитация ] Указ долго обсуждался и был одобрен самым крупным и международным советом в истории Церкви. [8]
Экуменическая конституция, созданная Вторым Ватиканским собором, сосредоточилась на роли церкви в современном мире. [1] Это был последний документ, обнародованный во время Второго Ватиканского Собора, и первый церковный документ, ставивший церковь в мировое значение. [1] Gaudium et spes показывает, что церковь осознает проблемы мира и свою ответственность по отношению к ним. [1] Хотя мировые проблемы находятся в центре внимания текста, он также раскрывает человеческую личность и ее ориентацию на Бога, а также миссию самой церкви. [1] Миссия Церкви заключалась в признании реалий секуляризации и плюрализма. [ нужна цитация ] Епископ Кристофер Батлер указывает, что ключевым принципом «дерзких изменений» в этом и нескольких более ранних документах собора, ориентированных на внешний мир, было то, что Церковь — это «Сам Христос, использующий нас в качестве своих инструментов, чтобы принести спасение всем». «, а в благотворительности мы должны «предполагать, что те, кто отличается от нас… тем не менее [люди] доброй воли». [9] В целом, Gaudium et spes представлял собой внутренний взгляд Церкви на себя, чтобы она могла взять на себя ответственность и комментировать проблемы, затрагивающие мир. [5]
Такие вопросы ответственности в мире подчеркивают такие кардиналы совета, как Лео Джозеф Суененс из Бельгии, который призвал совет взять на себя социальную ответственность за войну, бедность и страдания стран третьего мира. Эту позицию поддержали и другие видные представители духовенства, в том числе кардинал Джованни Баттиста Монтини из Милана, ставший Папой Павлом VI , и кардинал Леркаро из Болоньи. [10] Кроме того, Томас Росика отмечает, что отцы Совета «...были людьми, пережившими две мировые войны, ужас Холокоста, появление ядерного оружия, враждебность коммунизма, ужасающие и лишь частично понятые влияние науки и техники». [10] Во введении говорится: «Церковь всегда имела обязанность исследовать знамения времени и истолковывать их в свете Евангелия». [11]
Мари-Доминик Шеню , профессор Папского университета Святого Фомы Аквинского, Ангеликум оказал влияние на состав Gaudium et spes , [12] как и Луи-Жозеф Лебре . «Проблема бедности и ее преодоления посредством здоровой экономики, уважающей первостепенную ценность человека, позволяет провести обширную дискуссию о политической этике в Gaudium et spes ». [10] В заключение «собор призывает христиан, как граждан двух городов, стараться исполнять свои земные обязанности добросовестно и в соответствии с евангельским духом». [13]
«Дар себя» из GS §24 [14] — фраза, часто используемая Папой Иоанном Павлом II , особенно в его теологии Тела . Эту фразу также называют «Законом дара». [3]
Заключительная глава документа – «Укрепление мира и развитие сообщества наций». В этой главе упоминаются темы, высказанные перед началом II Ватиканского собора Папой Иоанном XXIII в 1963 году в его энциклике Pacem in Terris .
Первоначальная оппозиция возникла в форме дебатов по поводу теологической основы II Ватиканского собора и Gaudium et spes . По мнению Анри де Любака , теологический баланс природы и благодати до II Ватиканского собора был нарушен в пользу природы и мира, что противоречит важности, придаваемой трансцендентности. [15]
Gaudium et spes оценивается как переход церкви к новому глобализированному взгляду на мир. Оно служит основой мультикультурализма в современной церкви и стало основой послания церкви сегодняшнему миру. [15]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )