Израиль Финкельштейн ( ивр . ישראל פינקלשטיין ; родился 29 марта 1949 года) — израильский археолог, почётный профессор Тель-Авивского университета и руководитель Школы археологии и морских культур Хайфского университета . Финкельштейн активно занимается археологией Леванта и является заявителем археологических данных при реконструкции библейской истории. [1] Финкельштейн — нынешний раскопщик Мегиддо , ключевого места для изучения бронзового и железного веков в Леванте .
Финкельштейн является членом Израильской академии наук и гуманитарных наук, ассоциированным членом Французской академии надписей и изящной словесности [2] и международным почетным членом Американской академии искусств и наук.
Финкельштейн получил несколько примечательных академических и писательских наград. В 2005 году он получил премию Дэна Дэвида за пересмотр истории Израиля в X и IX веках до н. э. [3] В 2009 году министр культуры Франции присвоил ему звание кавалера Ордена искусств и литературы , а в 2010 году он получил степень доктора honoris causa от Университета Лозанны . [4] Он является членом отборочной комиссии Шанхайского археологического форума, Китайской академии общественных наук .
Среди книг Финкельштейна — « The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of its Sacred Texts» (2001) и «David and Solomon: In Search of the Bible's Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition » (2006), обе написанные совместно с Нилом Эшером Сильберманом . Также он написал учебники по возникновению Древнего Израиля под названием «The Archaeology of the Israelite Settlement» (1988); по археологии и истории засушливых зон Леванта под названием « Living on the Fringe» (1995); и по Северному царству Израиля под названием « The Forgotten Kingdom» (2013). Другие книги посвящены библейской историографии: «Хасмонеевские реалии за Ездрой, Неемией и Паралипоменон» (2018), «Очерки библейской историографии: от Иеровоама II до Иоанна Гиркана» (2022) и «Иерусалим — центр Вселенной» (2024).
Израиль Финкельштейн родился в семье евреев-ашкенази в Тель-Авиве , Израиль , 29 марта 1949 года. [5] [6] Его родителями были Цви (Гриша) Финкельштейн (родился в 1908 году) и Мириам Финкельштейн (девичья фамилия Элленхорн, родилась в 1910 году). Его прадед по материнской линии, Шломо Элленхорн, приехал в Палестину из Гродно (сегодня в Беларуси) в 1850-х годах и поселился в Хевроне. Он был одним из первых врачей в больнице Бикур Холим в Иерусалиме и указан среди группы людей, которые купили землю в 1878 году, чтобы основать Петах-Тикву — первое современное еврейское поселение в Палестине за пределами четырех святых городов . Отец Финкельштейна родился в Мелитополе ( Украина ). Он приехал в Палестину со своей семьей в 1920 году.
Финкельштейн женат на Джоэль (девичья фамилия Коэн). У них две дочери.
Израиль Финкельштейн учился в начальной школе PICA (1956–1963) и средней школе Ахад Хаам (1963–1967), обе в Петах-Тикве. Затем он служил в Армии обороны Израиля (1967–1970). Он изучал археологию и ближневосточные цивилизации, а также географию в Тель-Авивском университете, получив степень бакалавра в 1974 году. Там Финкельштейн был учеником профессора Йоханана Ахарони . Он продолжил обучение в качестве студента-исследователя под руководством профессора Моше Кохави , получив степень магистра в 1978 году (диссертация на тему «Сельское поселение в бассейне Яркон в железный век и персидско-эллинистический периоды»). Он получил степень доктора философии в 1983 году, защитив диссертацию под названием « Раскопки Избет-Сартах и израильское поселение в нагорной стране».
С 1976 по 1990 год Финкельштейн преподавал на кафедре изучения Земли Израиля в Университете Бар-Илан , начав с должности ассистента преподавателя. 1983–1984 учебный год он провел в исследовательской группе под руководством профессора Игаля Ядина в Институте перспективных исследований в Еврейском университете в Иерусалиме. В 1986/1987 году Финкельштейн преподавал на кафедре языков и цивилизаций Ближнего Востока в Чикагском университете . В 1987 году он был назначен доцентом с постоянным местом работы в Университете Бар-Илан, а в 1990 году перешел на кафедру археологии и древних цивилизаций Ближнего Востока в Тель-Авивском университете. В 1992/93 году Финкельштейн провел академический год в качестве приглашенного ученого на кафедре языков и цивилизаций Ближнего Востока в Гарвардском университете . С 1992 года он является штатным профессором в Тель-Авивском университете. Он занимал должность председателя Департамента археологии и ближневосточных исследований (1994–98) и директора Института археологии Сони и Марко Надлер (1996–2003). В 1998–99 Финкельштейн был приглашенным ученым в Centre de Recherche d'Archéologie Orientale и École Pratique des Hautes Études в Сорбонне , Париж.
Финкельштейн был редактором журнала Tel Aviv , журнала Института археологии Тель-Авивского университета (2008-2021), и исполнительным редактором серии монографий Института археологии Тель-Авивского университета (2005-2021). Он является членом редакционных коллегий, включая Palestine Exploration Quarterly и серию Archaeology and Biblical Studies Общества библейской литературы .
Финкельштейн прошел подготовку в качестве полевого археолога на раскопках Тель-Беэр-Шева (1971, директор: Йоханан Ахарони) и Тель-Афек (1973–1978, директора: Моше Кохави и Пирхия Бек). Начиная с 1976 года он проводил собственные полевые работы в различных местах и регионах:
Финкельштейн проводил полевые работы на различных участках, представляющих различные периоды. В 1976-1978 годах он руководил полевыми работами (под руководством проф. Моше Кохави) в 'Избет Сарта , деревне I-Iron IIA к востоку от Тель-Авива (результаты см. в I. Finkelstein, Izbet Sartah: An Early Iron Age Site near Rosh Ha'ayin, Israel, Oxford 1986). В те же годы он провел исследования остатков византийских монастырей на юге Синая (результаты см. в I. Finkelstein, Byzantine Monastic Remains in Southern Sinai, Dumbarton Oaks Papers 39, 1985, стр. 39–75) и руководил спасательными раскопками на кургане древнего Бене-Берак близ Тель-Авива (результаты см. в I. Finkelstein, Soundings at Ancient Bene-Beraq, 'Atiqot 10, 1990, стр. 29–40). В 1980 году Финкельштейн совместно с И. Бейт-Арье и Б. Крессоном руководил раскопками Тель-Ира , памятника железного века II в долине Беэр-Шевы (результаты см. в статье И. Финкельштейна и И. Бейт-Арье, Район E, в книге И. Бейт-Арье, редактора, Тель-Ира: крепость в библейском Негеве, Тель-Авив, 1999, стр. 67–96).
В 1980-х годах Финкельштейн перешел к проектам в горной местности. Он руководил раскопками в библейском Шило , месте, где были найдены останки Средней бронзы, Поздней бронзы и Железного I (результаты см. в I. Finkelstein, editor, Shiloh: The Archaeology of a Biblical Site, Tel Aviv 1993). Другим всеобъемлющим проектом было исследование Южной Самарии, которое охватывало территорию около 1000 км 2 в горной местности к северу от Иерусалима (результаты см. в I. Finkelstein, Z. Lederman and S. Bunimovitz, Highlands of Many Cultures, The Southern Samaria Survey, The Sites, Tel Aviv 1997). Параллельно он проводил зондирования на участках к северо-востоку от Иерусалима: Хирбет-эд-Даувара, памятник I железного века – раннего железного века IIA на окраине пустыни недалеко от Иерусалима (результаты см. в статье И. Финкельштейна «Раскопки в Х.-эд-Дауваре: памятник железного века к северо-востоку от Иерусалима», Тель-Авив 17, 1990, стр. 163–208); и памятник эпохи промежуточной бронзы Дхахр-Мирзбане (результаты см. в статье И. Финкельштейна «Центральная холмистая местность в эпоху промежуточной бронзы», Израильский журнал исследований 41, 1991, стр. 19–45).
Наиболее обширная полевая работа Финкельштейна — раскопки в Мегиддо (1994–настоящее время: содиректора Дэвид Уссишкин до 2012 года, а также Мэтью Дж. Адамс и Марио А. С. Мартин с 2014 года). Мегиддо считается одним из важнейших мест бронзового и железного века в Леванте. [7]
В 2006-2020 годах Финкельштейн был соруководителем раскопок и геоархеологических работ на памятниках железного века Атар Хароа и Нахаль Бокер, а также на памятниках промежуточного бронзового века Машабе Саде и Эн-Зик (совместно с Рут Шахак-Гросс). О результатах см. R. Shahack-Gross и I. Finkelstein, Settlement Oscillations in the Negev Highlands Revisited: The Impact of Microarchaeological Methods, Radiocarbon 57/2, 2015, стр. 253–264.
Совсем недавно (2017–2019) Финкельштейн был одним из руководителей раскопок семьи Шмунис в Кириаф-Иариме , библейском месте в горах к западу от Иерусалима, связанном с повествованием о Ковчеге в Книге Самуила [8] (совместно с Кристофом Николем и Томасом Рёмером , Коллеж де Франс).
В течение этих лет Финкельштейн реализовал и другие проекты, связанные с археологией. Самый масштабный из них состоялся в 2009–2014 годах; Финкельштейн был главным исследователем финансируемого Европейским исследовательским советом проекта под названием «Реконструкция Древнего Израиля: точные и естественные науки» (совместно со Стивом Вайнером из Института науки Вейцмана в качестве со-главного исследователя). Проект был организован в 10 направлений, посвященных радиоуглеродному датированию, древней ДНК, геоархеологии, палеоклимату, петрографии, металлургии, повседневной математике, передовой визуализации остраконов, анализу остатков и археозоологии. Образцы были взяты из большого количества мест в Израиле и Греции.
Другой проект был посвящен петрографии глиняных табличек Амарны (1997-2022 гг. совместно с Ювалем Гореном и Надавом Нааманом; результаты были опубликованы в: Y. Goren, I. Finkelstein и N. Na'aman; Inscriptioned in Clay: Provenance Study of the Amarna Letters and other Ancient Near Eastern Texts , Тель-Авив, 2004 г.).
Другие исследования были посвящены палеоклимату Леванта (2009–2019, совместно с Дафной Лангут из Тель-Авивского университета и Томасом Литтом из Боннского университета); археологическим и историческим реалиям, стоящим за Пятикнижием (2016–2019, совместно с Конрадом Шмидом из Цюрихского университета, Томасом Рёмером и Кристофом Ниханом из Лозаннского университета и Одедом Липшицем из Тель-Авивского университета); древней ДНК животных и людей (2009–настоящее время, совместно с Мейравом Мейри из Тель-Авивского университета, в сотрудничестве с Джозефом Мараном и Филиппом Штокхаммером из Гейдельбергского и Мюнхенского университетов, Лиран Кармель из Еврейского университета и Дэвидом Райхом из Гарвардского университета).
Другой проект — исследование «Цифровой эпиграфики», в котором алгоритмические методы были введены в изучение еврейских надписей железного века, 2008—настоящее время, совместно с Эли Пясецки из Тель-Авивского университета. Это исследование было позже расширено, введя методы компьютерной науки в исследование библейских текстов (совместно с Бараком Собером из Еврейского университета и Эли Пясецки из Тель-Авивского университета).
Финкельштейн писал на различные темы, включая археологию бронзового века и вклад точных и естественных наук в археологию. Большая часть его работ была посвящена железному веку и, в частности, вопросам, связанным с историей Древнего Израиля.
Классические теории возникновения Израиля рассматривали этот процесс как уникальное событие в истории региона. Финкельштейн предположил, что мы имеем дело с долгосрочным процессом циклического характера. Он продемонстрировал, что волна заселения высокогорий в железном веке I ( ок. 1150 -950 до н. э.) была последней в серии таких демографических изменений - первая имела место в раннем бронзовом веке, а вторая - в среднем бронзовом. Периоды между этими пиками характеризовались низкой активностью заселения. Финкельштейн объяснил эти колебания как представляющие изменения вдоль оседлого/скотоводческо-кочевого континуума, которые были вызваны социально-экономической и политической динамикой. Следовательно, большая часть людей, которые поселились в высокогорье в раннем железном веке, были местными жителями скотоводческо-кочевого происхождения. Другие, которые произошли от местного оседлого происхождения, переместились в высокогорье в результате краха бронзового века - который, в свою очередь, был связан с длительным периодом сухого климата в ок. 1250 -1100 до н.э. Поскольку в конечном итоге эти группы образовали Северное Израильское царство, их можно назвать «израильтянами» уже в самом начале их первоначального процесса поселения. То же самое относится и к современному процессу поселения в Трансиордании и западной Сирии, который привел к возникновению Моава, Амона и арамейских царств поздних фаз железного века. [9]
Финкельштейн рассматривает библейский рассказ о завоевании Ханаана в Книге Иисуса Навина как идеологический манифест девтерономического автора/авторов конца VII века до н. э., описывающий «будущее завоевание» при царе Иосии Иудейском, а не историческое событие в конце бронзового века. Он предположил, что оригинальный рассказ о завоевании мог возникнуть в Северном царстве Израиля в начале VIII века до н. э.; на него могли повлиять воспоминания о потрясениях, которые произошли в низинах в конце I железного века (X век до н. э.), а не в конце позднего бронзового века (конец XII века до н. э.). [10]
До 1990-х годов хронология железного века в Леванте была закреплена в библейском рассказе о великой объединенной монархии Давида и Соломона. Соответственно, железный век I закончился около 1000 г. до н. э., а железный век IIA датировался с 1000 г. до н. э. до похода фараона Шешонка I (библейского Шишака) около 925 г. до н. э. Два дворца железного века IIA в Мегиддо были задуманы как материальное проявление Соломоновой империи. [11] Готовясь к раскопкам в Мегиддо в начале 1990-х годов, Финкельштейн заметил трудности в этой схеме. Среди них следует отметить появление схожих черт материальной культуры в Мегиддо в слое, который датируется временем царя Соломона в середине X века, а также в Самарии и Изрееле в контекстах, датируемых временем династии Омридов (Северного царства Израиля) в начале IX века до н. э. Чтобы разрешить эти трудности, Финкельштейн предложил «понижать» даты слоев железного века в Леванте на несколько десятилетий. [12]
Согласно «Низкой хронологии» Финкельштейна, железный век I продолжался до середины X века до н. э., в то время как железный век IIA датируется периодом между серединой X века и примерно 800 годом до н. э., если не немного позже. Это означает, что дворцы Мегиддо и другие объекты, которые традиционно приписывались времени царя Соломона — объекты, которые датируются поздним железным веком IIA — действительно должны быть связаны с начинаниями династии Омридов в первой половине IX века до н. э. Последовали большие дебаты. [13] Начиная с конца 1990-х годов, фокус обсуждения сместился на интерпретацию радиоуглеродных определений органических образцов из ключевых мест, таких как Тель-Рехов и Мегиддо. В целом, результаты радиоуглеродного анализа относят переход железный I/IIA примерно к. середина X века (а не 1000 г. до н.э., как традиционно предполагалось), и переход IIA/B железного века в начале VIII века (а не около 925 г. до н.э.). [14] Эти данные имеют далеко идущие последствия далеко за пределами Леванта, в первую очередь для хронологии Эгейского бассейна.
Параллельно, но не напрямую, Финкельштейн занимался хронологией филистимской керамики железного века I. Традиционная теория фиксировала появление филистимской керамики – и, следовательно, поселение филистимлян на южной прибрежной равнине Леванта – в соответствии с противостоянием Рамзеса III и «народов моря» в начале XII века до н. э. Другими словами, филистимская керамика появляется во время последней фазы египетского правления в Ханаане. [15] Финкельштейн предположил, что местная монохромная керамика, известная из нескольких мест в Филистии, которая, как широко понимается, представляет собой самую раннюю фазу филистимского поселения, должна быть датирована периодом после ухода Египта из Ханаана в 1130-х годах. [16]
Финкельштейн рассматривает библейское описание времен Давида и Соломона как многослойное. Он признает историчность основателей династии Давида, помещает их в X век до н. э. и рассматривает возможность того, что описание восхождения Давида к власти скрывает старые воспоминания о его деятельности в качестве лидера группы апиру, которая действовала на южной окраине Иудеи. Тем не менее, он рассматривает описание великой объединенной монархии как идеологическую конструкцию, которая представляет идеологию позднемонархических авторов в конце VII века до н. э., в первую очередь панизраильскую идеологию времен царя Иудеи Иосии. По его словам, исторические Давид и Соломон правили небольшой территорией в южных нагорьях — территорией, не сильно отличающейся от территории Иерусалима позднего бронзового века. Финкельштейн рассматривает большую часть описания царя Соломона как представление реалий поздних монархических времен: во-первых, из более поздних дней Северного царства (например, ссылка на Мегиддо, Хацор и Гезер в 3 Царств 9:15 и на конюшни, лошадей и колесницы Соломона). Во-вторых, со времен царя Манассии Иудейского в начале 7-го века до н. э., под ассирийским господством (например, визит царицы Савской в Иерусалим). [17] Он понимает описание филистимлян в Библии как изображение реалий в Филистии в поздние монархические времена. [18]
По результатам раскопок в Мегиддо Финкельштейн утверждал, что материальная культура I железного века в северных долинах продолжает культуру позднего бронзового века. Другими словами, за крахом городов-государств позднего бронзового века под египетским господством в конце XII в. до н. э. последовало возрождение некоторых из тех же центров и подъем других в I железном веке. Он назвал это явление «Новым Ханааном». [19] Соответственно, основной прорыв в материальной культуре Ханаана произошел в конце I железного века в X в. до н. э., а не в конце позднего бронзового века. Финкельштейн связывал насильственное разрушение возрожденных городов-государств с экспансией горцев (ранних израильтян). Он предположил, что воспоминания о потрясениях в низинах в конце I железного века можно найти в северных традициях, касающихся стычек с ханаанскими городами, которые появляются в героических историях в Книге Судей. [20]
Финкельштейн рассматривал различные темы, связанные с археологией и историей Северного царства Израиля. Он предположил, что первое территориальное образование северного израильтянина возникло на плато Гибеон-Бетель в конце I железного века и начале IIA железного века. Он нашел археологические доказательства этого в системе укрепленных мест, таких как Телль-эн-Насбех, Хирбет-эд-Даувара, эт-Телль («Ай») и Гибеон. Исторические доказательства существования этого образования можно найти в походе фараона Шешонка I в этот регион в середине-второй половине X века до н. э. По словам Финкельштейна, позитивные воспоминания в Библии о Доме Саула, которые произошли с Севера, представляют это раннее израильское образование. Он предположил, что это североизраильское государство управляло большей частью территории нагорья, что оно представляло угрозу интересам Египта 22-й династии в Ханаане и что оно было захвачено во время похода Шешонка I. [21]
Финкельштейн предположил, что в ранние годы Северное царство (Иеровоам I и его преемники) правило Самарийским нагорьем, западными склонами Галаада и районом Изреельской долины. Дальнейшее расширение Израиля на север произошло во времена династии Омридов в первой половине IX века до н. э., и еще больше во времена Иеровоама II в первой половине VIII века до н. э. Финкельштейн описал особенности архитектуры Омридов и вместе со своей командой из Мегиддо занимался различными темами, связанными с материальной культурой Северного царства, такими как металлургия и культовые практики.
Финкельштейн также размышлял о библейских традициях, связанных с Северным царством, таких как цикл Иакова в Книге Бытия (исследование, проведенное совместно с Томасом Рёмером), традиция Исхода, героические истории в Книге Судей и остатки царских традиций в Книгах Самуила и Царств. [22] Он предположил, что эти североизраильские традиции были впервые записаны во времена Иеровоама II (первая половина VIII в. до н. э.), что они были принесены в Иудею с израильскими беженцами после захвата Израиля Ассирией, и что они позже были включены в Библию, в которой доминировали иудеи. Финкельштейн рассматривает библейский жанр развертывания «истории» на службе царской идеологии как возникший в Израиле (на Севере) VIII в. до н. э.
Финкельштейн недавно занимался местоположением древнего кургана Иерусалима (совместно с Идо Кохом и Одедом Липшицем). Общепринятое мнение рассматривает хребет «Города Давида» как место первоначального поселения Иерусалима. Финкельштейн и его коллеги утверждали, что хребет «Города Давида» не имеет силуэта кургана; что он расположен в топографической неполноценности по отношению к окружающей местности; и что археологические данные о хребте не включают периоды обитания, засвидетельствованные в надежных текстовых записях. По их мнению, наиболее подходящим местом для ядра древнего Иерусалима является Храмовая гора. Большая площадь платформы Ирода (сегодняшний Гарем эш-Шариф) может скрывать курган площадью пять гектаров и более, который — подобно другим столицам в Леванте — включал как царский комплекс, так и жилые кварталы. Расположение кургана Древнего Иерусалима на Храмовой горе решает многие трудности, связанные с хребтом «Города Давида». [23]
По мнению Финкельштейна, историю Иерусалима в библейские времена следует рассматривать с точки зрения трех основных этапов:
Во-первых, до IX века до н. э. Иерусалим был ограничен курганом на Храмовой горе и правил скромной территорией в южных нагорьях. Соответственно, Иерусалим времен Давида и Соломона можно сравнить с Иерусалимом периода Амарны в XIV веке до н. э.: он имел размер типичного нагорного кургана (например, Сихема), правил ограниченной территорией, но все еще имел влияние за пределами нагорья.
Во-вторых, первое расширение Иерусалима произошло в IX веке до н. э., возможно, во второй его половине, когда город значительно вырос в южном направлении. Остатки Железного IIA были обнаружены к югу от мечети Аль-Акса, над источником Гихон и к югу от Мусорных ворот Старого города. Параллельно с этим развитием Иудея расширилась до Шефелы на западе и долины Беэр-Шевы на юге и впервые стала территориальным царством, а не городом-государством, ограниченным горной местностью.
В-третьих, самая впечатляющая фаза в истории заселения Иерусалима началась в конце VIII века до н. э. и продолжалась до его разрушения вавилонянами в 586 году до н. э. В то время Иерусалим значительно расширился, включив в себя весь хребет «Города Давида», а также «Западный холм» (армянский и еврейский квартал сегодняшнего Старого города). Это расширение стало результатом прибытия израильских беженцев после распада Северного царства в 722–720 годах до н. э. Эти группы принесли с собой черты северной материальной культуры и, что более важно, свои мифы об основании, царские традиции и героические истории. Эти северные традиции были позже включены в Иудейскую Библию.
Финкельштейн отметил, что в персидский период Иерусалим был ограничен курганом на Храмовой горе – и даже там был малонаселенный – и что Йехуд того времени также был малонаселенным. Поскольку описание строительства стены Иерусалима в Неемии 3 должно относиться к большому городу (простирающемуся за пределы старого кургана на Храмовой горе), оно, вероятно, изображает строительство укреплений Хасмонеями.
Финкельштейн далее отметил, что многие из мест, упомянутых в списках репатриантов в книгах Эзры и Неемии, не были заселены в персидский период, и поэтому рассматривает эти списки как отражение демографической ситуации во времена Хасмонеев. То же самое, по его мнению, справедливо и для генеалогий в 1 Паралипоменон. [24] Затем Финкельштейн рассмотрел рассказы об иудейских монархах во 2 Паралипоменон, которые не появляются в Царств. Он обратил внимание на сходство между этими текстами и 1 Маккавеев и предложил понимать Паралипоменон как представление потребностей легитимности Хасмонеев. Это означает, что по крайней мере 2 Паралипоменон датируется концом 2 века до н. э., вероятно, днями Иоанна Гиркана. [25]
Датировка появления надписей и распространения письменности в Израиле и Иудее имеет далеко идущие последствия для изучения материальной культуры Еврейского царства и библейской историографии. Финкельштейн рассматривал три аспекта этой темы. (a) Совместно с Бенджамином Сассом он предложил новый метод датировки для алфавитных надписей, которые датируются примерно 800 годом до н. э. [26] В прошлом датировка этих надписей основывалась на предположениях, которые вытекали из интерпретации библейских текстов, например, упоминания писцов при дворе царя Давида в 10 веке до н. э. Тем не менее, это круговой аргумент, поскольку библейские тексты могут больше отображать реалии времени их авторов, чем ситуацию в прошлом. Поэтому Финкельштейн и Сасс сосредоточились на археологических контекстах надписей: слое, в котором была найдена данная надпись, ее относительной хронологии согласно керамическому комплексу и абсолютной хронологии согласно датировке 14 в. Они показали, что протоханаанская письменность продолжалась до 9 в. до н. э., а еврейская письменность появилась только в самом конце 9 в. (b) Следуя тому же методу — тщательного изучения археологических контекстов древних надписей — Финкельштейн датировал начало писцовой деятельности в Иудее концом 8 в. до н. э. (примерно на столетие позже, чем в Израиле) и показал, что письменность распространилась там только в 7 в. [27] (c) Исследовательская группа, которую возглавлял Финкельштейн (совместно с Эли Пясецки и другими), ввела методы компьютерной науки в изучение еврейских остраконов периода Первого Храма. Группа сосредоточилась на двух направлениях: многоспектральная съемка надписей и количество «рук» на остраконах Самарии и Арада; [28] последнее позволяет лучше понять уровень грамотности и способность составлять библейские тексты в Израиле и Иудее.
Финкельштейн занимался различными темами, связанными с археологией Иордании – конкретными местами и более широкими историческими вопросами. Он предложил (совместно с Одедом Липшицем) реконструкцию Генезиса Моава и указал на архитектурные характеристики династии Омридов (Израиль) в двух местах в Моаве, которые упоминаются в надписи Меши конца IX века до н. э. [29] Кроме того, он обсудил историю поселений на Трансиорданском нагорье, [30] медную промышленность в восточной долине Арава и места в Галааде, Аммоне и Эдоме.
Центральной темой в работе Финкельштейна (совместно с Рут Шахак-Гросс и другими) является археология и история засушливых зон, особенно нагорья Негев. Финкельштейн сосредоточился на двух волнах активности в этой области. (a) Ранняя бронза и промежуточная бронза. [31] Он показал, что эта волна активности имела место в раннем бронзовом веке III и первой половине промежуточной бронзы (около 2900-2200 гг. до н. э.). Жители мест занимались животноводством, но не практиковали сезонное земледелие. Главным стимулом для этой волны поселений был спрос на медь в Древнем царстве Египта, что ускорило производство меди в долине Арава. Активность в местах нагорья Негев прекратилась с упадком Древнего царства. (b) Ранняя фаза железного века (около 950-850 гг. до н. э.). Основное внимание уделяется местам, которые ранее описывались как крепости, построенные Объединенной монархией Древнего Израиля. Финкельштейн и его коллеги показали, что они были построены местными жителями, которые в этом случае также занимались животноводством, но не сезонным сельским хозяйством. И снова процветание в регионе было связано с производством меди в долине Арава. [32] Другой проект был сосредоточен на цистернах и водохранилищах в регионе. Он показал, что «открытые» (не высеченные в скале) водохранилища, которые датировались исключительно железным веком, на самом деле были наиболее распространенным методом водоснабжения от ранней бронзы до средневековья. [33]
Финкельштейн (совместно с большим количеством исследователей) был пионером во внедрении точных и естественных методов и приемов в археологию. [34] Он уделял особое внимание передовым методам датирования, в первую очередь радиоуглеродному, а также археомагнетизму и OSL (оптически стимулированной люминесценции). Он также занимался исследованиями в области геоархеологии (изучением отложений с древних мест для определения образа жизни их обитателей), молекулярных остатков в керамических сосудах (что указывает на раннюю торговую связь с Дальним Востоком) и археометаллургии.
Особый интерес представляют три области: (a) Палеоклимат Леванта по данным пыльцы в отложениях, извлеченных из Галилейского моря и Мертвого моря [35] (совместно с Дафной Ланггут). Исследование выявило закономерности изменения климата в бронзовом и железном веках; особенно важными являются свидетельства засушливого периода в конце позднего бронзового века, который был основным двигателем краха древних цивилизаций в «кризисные годы»; в конце бронзового века. (b) Исследование древней ДНК людей бронзового и железного века (совместно с исследователями из Еврейского университета и Гарварда), [36] , которое указало на миграцию групп с северо-востока древнего Ближнего Востока в Левант в третьем и втором тысячелетиях до н. э. (c) Введение методов компьютерной науки в изучение древних надписей и текстов. Один путь — касающийся еврейских остраконов — был описан выше; другой трек (совместно с Эли Пясецки, Наумом Дершовицем и Томасом Ромером) посвящен попыткам различения жанров в библейском тексте. [37]
В дополнение к отчетам о раскопках, приведенным выше:
Около 450 научных статей; многие из них см.: https://telaviv.academia.edu/IsraelFinkelstein
Бене Исраэль: Исследования по археологии Израиля и Леванта в бронзовом и железном веках в честь Израиля Финкельштейна, Лейден и Лондон, 2008 (ред. Александр Фанталкин и Ассаф Ясур-Ландау).
Переосмысление Израиля: исследования по истории и археологии Древнего Израиля в честь Израиля Финкельштейна, Винона Лейк, 2017 (ред. Одед Липшиц, Юваль Гадот и Мэтью Дж. Адамс).
Серия «Беседы семьи Шмунис в археологии и истории Древнего Израиля с Израилем Финкельштейном» — это серия на YouTube, организованная каналом Albright Live YouTube Института археологических исследований имени У. Ф. Олбрайта. По состоянию на сентябрь 2021 года было выпущено 26 эпизодов. [38] [39] Сериал представляет собой беседу в стиле интервью между директором Института Олбрайта Мэтью Дж. Адамсом и археологом Израилем Финкельштейном. Эпизоды охватывают подъем Древнего Израиля, о чем свидетельствуют археология, древние ближневосточные текстовые источники, Библия и археология от позднего бронзового века до эллинистического периода. Эпизоды написаны и срежиссированы Израилем Финкельштейном и Мэтью Дж. Адамсом, а оператором и монтажером выступил Ювал Пан. Сериал спродюсирован Djehuti Productions и Институтом Олбрайта при гранте Фонда семьи Шмунис.
Финкельштейн — лауреат премии Дэна Дэвида 2005 года. Избранный комитет отметил, что он «широко признан ведущим ученым в области археологии Леванта и выдающимся претендентом на археологические знания для реконструкции библейской истории Израиля. Он преуспевает в творческом установлении связей между археологией и точными науками и произвел революцию во многих из этих областей. … Финкельштейн оказал влияние на радикальный пересмотр истории Израиля в X и IX веках до н. э. Он преобразил изучение истории и археологии в израильских университетах, перейдя от «монументального» к «системному» изучению археологических свидетельств». [3]
В 2014 году Финкельштейн был награжден Призом Делаланда Герино: Институт Франции, Академия надписей и изящной словесности за свою книгу Le Royaume biblique oublié (Забытое королевство). [40]
Он является лауреатом премии Макаллистера за полевые археологические исследования 2017 года (Американская школа восточных исследований).
Среди других его наград — французский орден Кавалера ордена искусств и литературы (2009) и почетная докторская степень Лозаннского университета (2010).
Теории Финкельштейна о Сауле, Давиде и Соломоне подверглись критике со стороны коллег-археологов. [41] Амихай Мазар охарактеризовал предложение Финкельштейна о низкой хронологии как «преждевременное и неприемлемое». Амнон Бен-Тор обвинил его в использовании « двойных стандартов », цитировании библейского текста там, где он ему подходил, и в осуждении его использования там, где он не подходил. [42] Другие критические замечания поступили от Уильяма Г. Девера (который отверг Низкую хронологию как «идиосинкразическую»), Лоуренса Стагера , Дорона Бен-Ами , Раза Клеттера и Анабель Зарзеки-Пелег. [41] Дэвид Уссишкин , несмотря на согласие со многими теориями Финкельштейна о Соединённой монархии, также выразил сомнения и оговорки относительно Низкой хронологии Финкельштейна. [43]
В Biblical Archaeology Review и впоследствии в Bulletin of the American Schools of Oriental Research Уильям Г. Девер описал The Bible Unearthed как «запутанную историю», написав, что «Эта умная, модная работа может обмануть неспециалистов». [44] Древний ближневосточный историк Кеннет Китчен также критиковал книгу, написав, что «[A] тщательное критическое прочтение этой работы — которая, безусловно, может многое сказать как об археологии, так и о библейских писаниях — показывает, что мы имеем дело в значительной степени с произведением воображаемой фантастики, а не с серьезным или надежным изложением предмета», и «Их трактовка исхода является одной из самых фактически невежественных и вводящих в заблуждение, которые когда-либо читал этот автор». [45] Другой евангелист, Ричард Хесс , также критически настроенный, написал, что «Авторы всегда представляют свою интерпретацию археологических данных, но не упоминают и не взаимодействуют с современными альтернативными подходами. Таким образом, книга идеологически мотивирована и контролируется». [46]
Дебаты 2004 года между Финкельштейном и Уильямом Г. Девером, посредничеством которых занимался Хершель Шэнкс (редактор Biblical Archaeology Review ), быстро переросли в оскорбления, причем Девер назвал Финкельштейна «идиосинкразическим и доктринерским», а Финкельштейн отверг Девера как «ревнивого академического паразита». Позже Девер обвинил Финкельштейна в поддержке постсионизма , на что Финкельштейн ответил, обвинив Девера в том, что он « библейский буквалист, замаскированный под либерала». Шэнкс описал обмен мнениями между ними как «позорный». [47] [42]
После публикации «Забытого королевства » Девер снова резко раскритиковал Финкельштейна: в статье для Biblical Archaeology Review он описал Финкельштейна как «фокусника и шоумена». Он заявил, что книга полна «многочисленных ошибок, искажений, упрощений и противоречий». [41] Другой, более умеренный обзор был написан в том же журнале Аароном Берком: в то время как Берк описал книгу Финкельштейна как «амбициозную» и похвалил ее литературный стиль, он не принял выводы Финкельштейна. Он заявил, что книга содержит несколько предположений, которые не могут быть доказаны археологией, библейскими и внебиблейскими источниками. Он также критиковал Финкельштейна за настойчивые попытки принизить роль Давида в развитии древнего Израиля. [48]