Ахмадийский ислам считает Иисуса ( Иса ) смертным человеком, полностью человеком и пророком Бога , рожденным от Девы Марии ( Марьям ). На основании канонических Евангелий , Корана , хадисной литературы и откровений ( вахи и кашф ) Мирзы Гулама Ахмада считается, что Иисус пережил распятие . [1] [2] [3] [4] [5] Доставив свое послание израильтянам в Иудее , Иисус, как предполагается, эмигрировал на восток, чтобы избежать преследований со стороны Иудеи и для дальнейшего распространения своего послания среди потерянных колен Израиля. . [1] [2] [3] [4] В ахмадийском исламе считается, что Иисус умер естественной смертью в Индии . [1] [2] [3] [4] Иисус дожил до старости, а затем умер в Шринагаре , Кашмир , и его могила в настоящее время находится в храме Роза Бал . [1] [2] [3]
Хотя учение Ахмадии имеет много общего с другими исламскими взглядами на Иисуса , оно отличается от убеждений большинства основных мусульман, которые отрицают распятие Иисуса и верят, что он вознесся на небеса телесно и, согласно исламским литературным источникам , вознесется на небеса. вернуться до конца времен . [1] [3] [5] [6] [7] [8]
Ахмади верят, что пророчества о втором пришествии мессии Иисуса исполнились в образе и личности Мирзы Гохулама Ахмада , который инициировал основание Ахмадийского движения. [3] [5]
Согласно верованиям Ахмадии , буквальное толкование чудес, совершенных Исой (Иисусом) в Коране (например, создание птиц и возвращение мертвых к жизни), несовместимо с Кораном и приписывает Иисусу полубожественный статус. Это понимание заменяется герменевтическим толкованием стихов Корана из-за этих чудес. Например, возвращение Иисусом мертвых к жизни понимается в контексте возвращения «духовной жизни» людям, которые были духовно мертвы.
Ученые-ахмади считают, что современные исламские интерпретации, касающиеся Второго пришествия Иисуса (см. Профетологию Ахмади ), неточны. Ахмади верят, что ожидаемое возвращение израильского пророка после исламского пророка Мухаммеда противоречит окончательности пророчества Мухаммеда . Традиционные мусульмане, однако, придерживаются мнения, что во время своего второго пришествия Иисус, сын Марии, придет как «справедливый правитель», а не в пророческом качестве. [9]
С точки зрения Ахмадии хадисные пророчества Иисуса понимаются как взаимозаменяемые , связанные с пророчествами о пришествии Махди . Ахмадия считает, что оба термина « Иисус, сын Марии» и «Махди» (используемые в исламских хадисах и эсхатологической литературе) обозначают два титула одного и того же человека.
Ахмад в своем трактате «Иисус в Индии» (урду: Масих Хиндустан Майн ) предположил, что Иисус пережил распятие и отправился в Индию после своей очевидной смерти в Иерусалиме.
Мнения о путешествии Иисуса в Индию были высказаны до публикации Мирзы Гулама Ахмеда, в первую очередь Николасом Нотовичем в 1894 году. [10] [11] Мирза Гулам Ахмад категорически отверг теорию визита перед распятием, которую предложил Нотович. , вместо этого утверждая, что путешествие Иисуса в Индию произошло после того, как он пережил распятие. [12] [13]
Первый отклик на труды Ахмада на английском языке появился в книге Говарда Уолтера , американского пастора из Лахора , говорящего на урду , «Движение Ахмадии» (1918). Уолтер, как и более поздние ученые, определил исламскую версию истории Варлаама и Иосафата как основное свидетельство Ахмада, несмотря на то, что четыре главы его книги построены вокруг свидетельств из Евангелий , Корана и хадисов, медицинской литературы и исторических записей. -соответственно.
В своих трудах Мирза Гулам Ахмад подробно пояснил, что гробница Розы Бал в Сринагаре , в которой, как говорят местные жители региона Сринагар, находится могила святого еврейского святого, известного как Юз Асаф , является могилой Иисуса из Назарета. [14]
Учение было дополнительно исследовано миссионерами-ахмади. Камаль уд-Дин и Ходжа Назир Ахмад (1952), которые дополнили теорию Нотовича о его первом более раннем визите. [15] [16]
Хотя материалы Нотовича и Ахмада были опровергнуты известными историками, такими как индолог Гюнтер Грёнбольд (1985) [17] и Норберт Клатт (1988), [18] они были поддержаны другими, такими как археолог Фида Хасснайн и писатель Хольгер Керстен .
Мусульмане-ахмади опубликовали множество публикаций на тему естественной смерти Иисуса, развивая работу Мирзы Гулама Ахмада в свете новых археологических открытий и исторических исследований. В 1978 году Мирза Насир , третий халиф Ахмадийского движения, отправился в Лондон , где в Институте Содружества в Кенсингтоне проходила международная конференция, посвященная избавлению Иисуса от креста . На мероприятии присутствовал ряд ученых и академиков, которые представили документы, в которых обсуждались обстоятельства распятия Иисуса, в которых была представлена точка зрения Ахмадии относительно смерти Иисуса. В лекции Насира Ахмада обсуждались вопросы выживания Иисуса после смерти на кресте, его путешествия на восток, единства Бога и статуса Мухаммеда .
В 2003 году точка зрения о том, что Роза Бал является могилой Иисуса, была освещена в документальном фильме BBC Ричарда Дентона « Умер ли Иисус?» . [19] Возможные путешествия Иисуса в Индию также обсуждаются в документальном фильме Пола Дэвидса «Иисус в Индии» 2008 года . [20] [21]
Движение Ахмадия защищает идею о том, что Иисус выжил после распятия, посредством сочетания библейского и коранического анализа.
Ахмадийцы заявляют, что существует по крайней мере 30 стихов Корана, которые предполагают, что Иисус не вознесся на Небеса, а вместо этого умер естественной смертью на Земле. Стихи в главе «Ан-Ниса» (4:157-158) указывают на то, что Иисус не умер на Кресте, а, скорее, что Бог «воскресил» Иисуса к Самому Богу (не на небеса).
[4:157-158] И их слова: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, Посланника Аллаха»; тогда как они не убили Его и не распяли, но он представился им как распятый; и те, кто не согласен с этим, конечно, находятся в состоянии сомнения по этому поводу; они не имеют об этом определенного знания, а лишь следуют предположениям; и они не превратили эту догадку в уверенность;
Напротив, Аллах возвысил его к Себе. И Аллах Могущественный, Мудрый.
Поскольку Коран говорит о том, что Бог вездесущ на Земле и в сердцах человечества, существование Бога не следует ошибочно истолковывать как ограниченное только Небесами, что делает невозможным любое телесное движение к Богу. Ахмадийцы интерпретируют арабское слово, использованное в этих стихах, как означающее «возвышенный». Другими словами, духовный ранг и статус Иисуса были повышены, чтобы приблизиться к Богу, а не умереть проклятой смертью, которой желали его противники.
Чтобы еще больше поддержать точку зрения о том, что Иисус умер смертной смертью, ахмади используют следующий стих из Корана 5:76:
[5:75] Мессия, сын Марии, был всего лишь Посланником; несомненно, посланники, подобные ему, скончались до него. И его мать была правдивой женщиной. Они оба ели. Посмотрите, как Мы разъясняем знамения для их блага, и увидите, как они отворачиваются.
В предыдущем стихе Иисус сравнивается с предыдущими Посланниками – все из которых умерли естественной смертью и ни один из них не вознесся на Небеса телесно.
Из следующего стиха в «Аль-Имране» и «Аль-Анбии» Коран поясняет, что все посланники до Мухаммеда, включая Иисуса, умерли:
[3:145] А Мухаммад — всего лишь Посланник. Воистину, все посланники умерли до него. Если же он умрёт или будет убит, то вы обратитесь назад?..
[21:8-9] И Мы не посылали посланниками до тебя (Мухаммеда), кроме людей, которым Мы ниспослали откровения. Так что спросите людей Напоминания, если не знаете.
И Мы не дали им тел, которые не ели бы пищу, и они не должны были жить вечно.
[21:34] И Мы не создали ни одного смертного до тебя (Мухаммеда), чтобы он жил вечно.
Чтобы проиллюстрировать смерть Иисуса , ученые- ахмадийцы используют ссылки на различные исламские хадисы. Например,
Если бы Иисус и Моисей были живы, у них не было бы другого выбора, кроме как последовать за мной. [Касир том II, стр. 245 и аль-йавакит валь Джавахир, часть 2, стр. 24]
Иисус, сын Марии, прожил 120 лет, и я думаю, что я только вступаю в начало шестидесятых. [Канз аль Уммал, часть 6, стр.120]
Поскольку Мухаммед жил и умер примерно через 60 лет, Иисус тоже должен был умереть. Другими словами, поскольку Мухаммед умер, это означает, что также произошла смерть Иисуса.
Во время Мираджа Мухаммад также видел Иисуса на втором небе вместе с Иоанном Крестителем . Таким образом, поскольку ислам считает, что мертвые не могут обитать среди живых, это может лишь указывать на то, что Иисус тоже должен быть мертв.
Движение Ахмадия интерпретирует предсказанное Второе пришествие Иисуса как появление человека, «похожего на Иисуса» ( матил-и Иса ), а не как на самого Иисуса из Назарета. Мирза Гулам Ахмад заявил, что пророчества в традиционных религиозных текстах были совершенно неправильно поняты, поскольку они интерпретировали возвращение самого Иисуса из Назарета.
Ахмадийцы считают, что основатель движения как по своим учениям и характеру, так и по ситуации и борьбе также был косвенным отражением борьбы Иисуса.
Приверженцы движения Ахмадия утверждают, что ожидаемое пришествие Мессии последних дней представлено во всех основных конфессиях. Пророчество о мессии исторически разделялось на несколько теорий и различных интерпретаций, которые проникли в мировые религиозные движения. Тем не менее, первоначальное мессианское пророчество относилось только к одному Мессии. Таким образом, ахмадийцы заявляют, что Мессия для всех основных мировых религий и человечества объединился с приходом единого Обетованного Мессии ( Мирзы Гулама Ахмада ).
Вера Ахмади в то, что Бог заставит все мировые религии постепенно исчезнуть и тяготеть к вере Ахмадии; что такой процесс будет следовать соответствующей схеме обстоятельств и займет такое же количество времени, как и то, что потребовалось христианству для достижения господства (например, примерно 300 лет – семь спящих ). [41]
В «Энциклопедии ислама» говорится, что путешествие Иисуса на Восток после распятия и его естественная смерть как аспект веры Ахмади являются одним из трех основных принципов, которые отличают учения Ахмади от общеисламских учений, и что это спровоцировало фетву против движение. [14]
Современные мусульманские ученые утверждают, что ни один пророк не может прийти после Мухаммеда, основываясь на абстракциях хадисов, и это основная причина для отклонения и поддержки преследования движения.
Ученые-ахмади используют хадисы и коранические источники, которые указывают на то, что эти строго жесткие идеологии являются заблуждением неуместной конкретности. Следующий хадис, например, иллюстрирует контекст, когда Мухаммед объявил себя «последним из пророков», одновременно с этим он объявил свою мечеть «последней» из мечетей.
Айша передала, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я последний из Пророков, и моя мечеть — последняя из мечетей Пророков. Самая законная из мечетей, которую можно посещать и ради которой Энергию путешествия можно перенести на Масджид Харам и мою мечеть, а намаз в моей мечети в тысячу раз превосходнее намаза в любой другой мечети, за исключением Масджид Харам».
(Сообщено аль-Баззаром и подтверждено шейхом Альбани в «Сахих Таргиб» № 1175)
В этом хадисе подразумевается, что Мухаммед был «последним» в абсолютном смысле. Если бы, например, Мухаммед объявил свою мечеть «последней» из мечетей согласно той же интерпретации, это лишило бы законной силы все последующие мечети, которые когда-либо были построены после его прихода.
Ахмадийское понимание термина Хатам ан-Набийин (Печать Пророков) применительно к Мухаммеду устанавливает, что пророк не может прийти после Мухаммеда из-за пределов исламского устроения . Другими словами, тот, чье пророчество не зависит от Мухаммеда, не может развить новую веру.
Современные мусульмане интерпретируют из хадиса представление о фактическом физическом возвращении Иисуса лично после пришествия Мухаммеда. Согласно Корану, откровение Иисуса было адресовано израильтянам. [42] [43] [44] Поскольку Иисус получил свое откровение независимо от Мухаммеда, это, наоборот, полностью нарушило бы Печать Пророчества Мухаммеда. [45]
Таким образом, ахмади считают, что, поскольку Гулам Ахмад был всего лишь последователем и возродителем первоначальной исламской веры, его заявление о том, что он является подчиненным пророком (подобно тому, как Иисус был подчиненным пророком), никоим образом не нарушает Печать Пророков (Мухаммад ).
Утверждение о том, что Мирза Гулам был пророком, представляет собой предмет разногласий с господствующим исламом, поскольку считается нарушением коранических и хадисных учений Мухаммеда. В частности, современные исламские ученые рассматривают веру Ахмадии как противоречие аяту Корана, глава 33 (Объединенные силы), стих 40:
«Мухаммад не является отцом [кого-либо] из ваших людей, но [он] Посланник Аллаха и Печать пророков. И всегда Аллах обо всем знает».
В своей прощальной проповеди , произнесенной незадолго до своей смерти, Мухаммед предупредил своих последователей и все человечество следующим посланием:
«О люди! Ни один Пророк или апостол не придет после меня, и никакая новая вера не родится. Поэтому рассуждайте хорошо, о люди! и поймите слова, которые я передаю вам. Я оставляю после себя две вещи: Коран и Сунну. и если вы будете следовать им, вы никогда не собьетесь с пути».
Движение Ахмадия интерпретирует контекст хадиса «Последний из пророков» как «самый лучший» и «самый возвышенный пророк-законодатель» среди всех пророков. В прощальной проповеди говорилось лишь о том, что ни один пророк не придет сразу после смерти Мухаммеда.
Движение считает, что буквальная интерпретация термина «завершенность», которая ревностно ограничивается господствующими исламскими взглядами, полностью парадоксальна их собственным взглядам на хадисы о втором пришествии Иисуса. Подобно тому, как исламское господствующее течение считает, что в последние дни ожидается физическое возвращение самого Иисуса с Небес, становится неправдоподобным также предполагать, что для какого-либо пророка абсолютно невозможно прийти после Мухаммеда.
Ученые-ахмади утверждают, что, когда Мухаммед умер, сахабы были опечалены. Умар , разгневанный и расстроенный, достал меч и сказал, что убьет любого, кто скажет, что Мухаммед мертв. В этом случае Абу Бакар процитировал:
[3:144] А Мухаммад — всего лишь посланник; посланники скончались раньше него; если тогда он умрет или будет убит, вы обратитесь назад? А кто повернется назад, тот не причинит Аллаху ни малейшего вреда, и Аллах вознаградит благодарных».
Движение Ахмадия считает, что ни один товарищ никогда не заявлял, что Иисус жив на небесах. И не то, что он придет физически во время Второго пришествия. Таким образом, согласно стихам Корана, Иисус мог умереть только естественной смертью (а не умереть на Кресте).
Мирза Гулам Ахмад рассматривал пророчества и концепции хадисов и Библии, касающиеся его пришествия, в полностью метафорическом свете. Например, в своей публикации Изала-и-Аухам Мирза Гулам Ахмад заявил:
Второй особый аспект пророчества, связанный с пришествием Обетованного Мессии, заключается в том, что он сломает крест, зарежет свиней и убьет одноглазого Антихриста. Каждый неверующий, которого коснется его дыхание, мгновенно умрет. Духовная интерпретация этого особого аспекта заключается в том, что Обетованный Мессия сокрушит под ногами всю славу религии креста, что он уничтожит оружием убедительных аргументов тех, кто страдает бесстыдством, как свиньи, и пожирает грязь. подобно свиньям, и что он истребит мечом ясных доказательств сопротивление тех, кто обладает только глазом мира и лишен ока веры, вместо которого у них есть только неприглядная зараза. Не только такие одноглазые, но и каждый неверующий, который смотрит на ислам с презрением, пострадает от духовного исчезновения из-за славного дыхания мессианского рассуждения. Короче говоря, все эти знаки метафоричны, значение которых мне полностью открылось. Некоторые, возможно, не оценят этого сейчас, но, подождав некоторое время и полностью отчаявшись в надеждах, которые они сейчас питают, все они примут это» («Изала-э-Аухам», том 3, страницы 141-143).
Мирза Гулам Ахмад подробно остановился на изображениях Антихриста , предсказанных в Библии, и на хадисах о появлении Даджаля. В учении Ахмадии они интерпретируются в метафорических терминах – для обозначения группы наций, сосредоточенных на лжи. Упоминание о Даджале персонифицируется как единая система - цепочка обманчивых представлений, указывающая на единство его цепей как класса (а не какой-либо отдельно взятой личности).
Поражение Даджаля произошло силой разума и аргументов, а также путем отражения его вреда с помощью идеологий и учений Мессии, а не посредством какой-либо физической войны; сила и влияние Даджала постепенно распадаются и в конечном итоге позволяют признанию Бога и поклонению Богу в соответствии с исламскими идеалами преобладать во всем мире.
Исламский хадис описывает, что Иисус во время своего второго пришествия «сломает крест». Ахмадийцы интерпретируют это как означающее, что он «разъяснит ошибку веры креста». Учение Гулама Ахмада об Иисусе, смертном человеке, пережившем распятие и умершем естественной смертью на земле, считается свидетельством исполнения пророчества.
Ахмади верят, что последователи христианства постепенно примут то же учение, и это отменит основные доктрины божественности Иисуса, Искупления и Воскресения . В свою очередь, традиционное христианское почитание креста и учение о бессмертии Иисуса станут несостоятельными.
В 1894 году Гулам Ахмад заявил, что взгляды современных исламистов на джихад меча и священную войну являются фундаментальным искажением ислама, изобретенным в темные века. Он выступал за полный отказ от этих ложных убеждений.
Ахмадийское движение считает, что любой военный джихад в исламе разрешен только и исключительно для защиты религиозной свободы и при очень строго определенных обстоятельствах (не только в исламе). Таких обстоятельств не существовало в настоящее время британского правления в Индии. В результате первые ахмадийцы столкнулись с яростным сопротивлением со стороны экстремистских группировок, некоторые из которых протестовали против заговора о том, что Гулам Ахмад был назначен пацифистом британским правительством для умиротворения мусульман. Ахмади верят, что в современную эпоху «джихад пера» (мирные интеллектуальные рассуждения) является единственным действенным способом поддержки и распространения исламского учения.
Соответственно, согласно библейским пророчествам в хадисе, касающимся прекращения войн Мессией, движение, рассматривающее эту декларацию, осуждает «джихад меча» и считает, что пророчества в хадисе, касающиеся прекращения религиозных войн, были исполнены учением Гулама Ахмада. .
По словам Гулама Ахмада (и развитого следующим поколением писателей-ахмади, таких как Ходжа Назир Ахмад в 1952 году), Иисус преподавал послание еврейского мессианизма своим ученикам и людям, живущим в Иудее. Пережив испытание на кресте, Иисус некоторое время оставался в Иудее, прежде чем уйти оттуда. Иисус был объявлен преступником и поэтому решил покинуть Иудею вместе со своей матерью Марией , женой Марией Магдалиной и своим апостолом Фомой . После этого Иисус отправился в Азию.
С этими тремя товарищами он сначала отправился в Ирак . Здесь он встретил своего ученика Ананию . Он встретил своего соперника Павла , который позже стал христианином . В Нусайбине он получил еще одно напряжение от рук жестокого короля. Его снова арестовали. Пророк Иисус вместе со своей матерью совершил несколько чудес и произвел впечатление на царя. Царь дал ему разрешение отправиться в Парфянское царство . Там проживала сильная еврейская община.
Из Ирака он отправился в Иран , где был с почетом принят персидскими евреями . За пять столетий до того, как Кир Великий завоевал Вавилон и евреи были освобождены. Многие из евреев уехали жить в Иран и были известны как персидские евреи . Иисус проповедовал здесь и отправился в Бактрию ( Афганистан ). В то время Персия была крупным центром иудаизма . Он исповедовал пришествие великого пророка по имени Мухаммед своим собратьям в этих областях, особенно в районе Афганистана . Он встретился с первым царем Парфии , оказавшим ему честь. У пуштунов есть традиция выполнения королевских и некоролевских функций, и они считают себя сынами детей Израиля . Многие из этих персидских евреев , получивших учение Иисуса, обратились в свою веру в мусульман во времена Мухаммеда и приняли его призыв. Кайс Абдур Рашид , его зовут так, а оригинал - Киш .
Согласно источникам Ахмадии (Islam International Publications Ltd.), племена Израиля , которые мигрировали в восточные страны, видя привлекательность индуизма и буддизма , сами стали индуистами и буддистами . Впоследствии они перестали знать о своей религии. Иисус и Апостол Фома позже прибыли в Индию, чтобы вернуть этим племенам учение Авраама.
Согласно последнему разделу индуистской «Бхавишья-пураны» (написанной после 1739 года [46] ), Иисус встретил индуистского царя Шаливахану .
Король вместе со своими спутниками отправился на вершину Гималаев, чтобы встретиться с человеком, который представлял собой достойного человека светлой кожи в белой одежде, сидевшего на горе. Когда царь спросил, кто он такой, мужчина ответил: «Я Мессия, рожденный от девы».
Он сказал королю, что прибыл из далекого места, где он пострадал от рук своего народа. Когда король спросил, какой религии он придерживается, он ответил, что его религия — это мир, любовь и чистота сердца. Король был впечатлен, поэтому воздал ему должное.
Во время своего первоначального исследования смерти Иисуса Мирза Гулам Ахмад предположил, что Иисус мог быть похоронен либо в Галилее , либо в Сирии . После дальнейшего расследования он в конечном итоге обнаружил доказательства, позволяющие сделать вывод, что могила Иисуса находилась в храме Розы Бал в Сринагаре, Кашмир. Основываясь на этих доказательствах, ахмади сегодня полагают, что могила Иисуса находится в районе Сринагара в Кашмире.
Гулам Ахмад и более поздние писатели-ахмади приводили различные доказательства, позволяющие идентифицировать могилу как могилу Иисуса: « Официальное постановление Бхавишья Пураны» , «Стеклянное зеркало», «Тарих-и-Кашмир» , «Киса-шазада» , «Сад Соломона» (Баг-и-Сулейман). ) Мир Саадуллах Шахабади (1780 г. н.э.), Ваджиз-ут-Таварих , Икмаль-уд-Дин (962 г. н.э.), Айн-уль-Хаят , Деяния Фомы , Тахат Сулейман (Трон Соломона, холм в Кашмире), Тарих-и-Кабир и Раузат-ус-Сафа . Ахмади считают, что эти источники свидетельствуют о том, что Юз Асаф и Иисус - одно и то же лицо.
Хаджи Мохи-уд-дин Мискин , писавший в 1902 году, через три года после Мирзы Гулама Ахмада в 1899 году, является первым историком, который упомянул, что «некоторые» связывают святыню Юз Асафа с могилой Хазрата Исы Рух-Аллаха (Иисуса Духа Бога).
Значение святыни сохранилось в памяти потомков древних израильтян и по сей день. Они называют святыню «Могила Хазрата Иссы Сахиба», «Могила Пророка Иисуса (Исы) ».
Построенное здание носит название «Роза Баль» или «Рауза Баль». « Рауза » обычно используется для обозначения могилы знаменитой личности, то есть знатной, богатой или святой. Местный ученый и сторонник этой теории Фида Хасснайн заявила, что гробница устроена так, что ее ноги направлены в сторону Иерусалима, и заявила, что это соответствует еврейской традиции.
Ахмадийцы дали Юз Асафу, запечатленному в гробнице, эпитет Шахзада Наби , «Пророк-принц». Большинство мусульман-суннитов Шринагара отвергают утверждения Ахмадии о том, что гробница принадлежит Иисусу, и считают эту точку зрения кощунственной .
Мусульманские и персидские документы — «Тафир-Ибн-и-Джарир», «Канз-аль-Уммал» и «Раузат-ус-Сафа» — содержат ссылки, которые способствуют развитию теории побега Иисуса. В некоторых из них также упоминается, что Иисуса сопровождала Мария , и что на его теоретическом пути в Кашмир в Пакистане есть еще одно место захоронения, известное как Май Мари да Аштан , или «место упокоения Матери Марии». [47] [48]