Войны Илоикопа были серией войн между масаи и сообществом, называемым Квави , а позднее между масаи и альянсом реформированных сообществ Квави. Это были скотоводческие сообщества, которые занимали большие участки саванн Восточной Африки в конце 18-го и 19-го веков. Эти войны происходили между 1830 и 1880 годами. [1] [2] [3]
Для этих общин существовало тонкое равновесие между количеством пастбищ, необходимых для успешного скотоводства, и количеством людей и животных, доступных для их эффективной эксплуатации. Было высказано предположение, что войны в Илоикопе были результатом демографического давления внутри этих обществ, что привело к перенаселению и конфликтам. [4]
Войны Илоикоп закончились в 1870-х годах поражением и рассеиванием Лайкипиаков . Однако новая территория, приобретенная масаями, была обширной и оставила их слишком растянутыми, поэтому они не смогли эффективно ее занять. [5]
Записи Нила показывают, что три десятилетия, начиная примерно с 1800 года, были отмечены низким уровнем осадков в регионах к югу от Сахары. Восточноафриканские устные рассказы и немногочисленные письменные записи указывают на пик засушливости в 1830-х годах, что привело к зарегистрированным случаям голода в 1829 и 1835 годах в Эфиопии и в 1836 году в Кении. Среди кенийских общин Рифтовой долины этот засушливый период и последовавшая за ним серия событий были названы Мутай . [6]
Характерной чертой Мутай было усиление конфликтов между соседними общинами, наиболее заметными из которых были войны Илоикоп. Более ранние конфликты, предшествовавшие войнам, по-видимому, вызвали давление, которое привело к этому периоду конфликта. Фон Хёнель (1894) и Ламфер (1988) записали рассказы о конфликте между Турканой и Буркинеджи или, по крайней мере, секцией, упоминаемой как Сампур, которые, по-видимому, были вызваны еще более ранним демографическим давлением.
Рассказы туркана, записанные Лэмфиром (1988), дают общее представление о прелюдии к конфликту между туркана и общиной, которую он называет Кор, именем, которым туркана до сих пор называют самбуру.
К концу посвящений Паладжам развивающееся сообщество Туркана испытывало сильное экологическое давление. За ними, вверх по уступу в Карамодже, другие развивающиеся общества Атекер, такие как Каримоджонг и Додо, занимали все доступные пастбища. Поэтому лагеря скота Туркана начали продвигаться дальше вниз по Тарашу, который тянулся на север ниже подножия массива Мору Ассигер справа от них и уступа слева. По мере продвижения Туркана осознавали, что они не одни на этой новой земле. Ночью можно было видеть мерцающие огни на склонах близлежащих гор, включая гору Пелеке, которая возвышалась вдалеке прямо перед ними...
— Джон Лэмфер, 1988 [7]
Лэмпер отмечает, что предания тукана утверждают, что один из них видел странных животных, живущих с людьми на холмах. Воины туркана были отправлены вперед, чтобы поймать одного из этих странных зверей, который, по словам сновидца, был похож «на жирафов, но с горбами на спинах». Поэтому молодые люди пошли и поймали одного из этих зверей — первых верблюдов, которых увидел туркана. Владельцы странных зверей, по-видимому, тоже показались туркана странными. Туркана считали их «красными» людьми, отчасти из-за их более светлой кожи, а отчасти потому, что они обмазывали свои волосы и тела красноватой глиной. Поэтому они дали им название «кор». Лэмпер утверждает, что предания туркана сходятся во мнении, что кор были очень многочисленны и жили в тесной скотоводческой связи с двумя другими общинами, известными как «ранталле» и «поран», названия, данные общинам рендилле и боран , говорящим на кушитском языке . [7]
Согласно фон Хёнелю (1894) «несколькими десятилетиями» ранее буркинеджи занимали районы на западе озера, а затем их вытеснили на восток в нынешнюю Самбуру. Позже он утверждает, что «примерно пятьдесят лет назад туркана владели частью земли на западе, которую сейчас занимают карамойо, в то время как южная часть их земли принадлежала буркинеджи. Карамойо вытеснили туркана дальше на восток, а туркана, в свою очередь, вытеснили буркинеджи в сторону Самбуруленда». [8]
Согласно преданиям масаи, записанным Макдональдом (1899), расширение ранних общин элоегопов (лойкопов) в общество происходило с базы к востоку от озера Туркана по трем направлениям. [9]
Двигаясь на юг из страны к востоку от озера Туркана, Лойкоп завоевали ряд общин, чтобы занять плато, прилегающие к Рифтовой долине . [9] На восточном уступе один фронт занял плато, теперь известное как Лайкипия , и взял под свое покровительство Огиек. Другой фронт продолжил экспансию на юг к южным плато, вплоть до или даже за пределы горы Килиманджаро . Третий фронт занял западный уступ, завоевав народ «Сенгер», который жил на плато, теперь известном как Уасин Гишу , и почти уничтожил это сообщество. [9]
За этим расширением последовало развитие трех группировок внутри общества Лойкоп. Самбур , которые заняли «исходную» страну к востоку от озера Туркана, а также плато Лайкипия. Гуаш Нгишу заняли травяные плато Уасин Гишу и Мау, в то время как территория масаи простиралась от Найваши до Килиманджаро. [9] Мифологическая интерпретация этого рассказа, записанная Стрейтом и др. (2016), гласит, что «три клановых кластера маа – Лойборкинеджи, масаи и Лайкипиак – вышли вместе... из (баобабового) дерева Тангаса». [10]
Крапф, писавший в середине 19-го века, выделил две заметные группы скотоводческого населения в глубинке Восточной Африки. Одна из них, которую он называл Вакуафи ( Квави ), имела территорию, которая лежала на «широкой, ровной, пастбищной земле, которая тянется к юго-востоку от Белой горы». Он отметил, что этот район «называется Каптей или Капутей». Он также отметил, что «главное местонахождение масаев» тогда было в «...горе Самба», расположенной к юго-западу от Олдоинио Эйбор. [11] Крапф утверждает в другом отчете, что «относительно Олдоинио Эйбор необходимо отметить, что под этим термином подразумевается Кирения или Эндуркения, или просто Кения, как называют ее вакамба...» [12]
Современное понимание войн показывает, что части масаев Энкангелема занимали степи, сегодня известные как плато Ньика. Они были вытеснены с плато в 1820-х и 30-х годах, большинство выживших бежали на запад в Тавету или на юг, чтобы присоединиться к Паракуйо. [13] [14]
Людвиг Крапф (1854) записал рассказы об Энганглима из Лемасегнта, чьим отцом был «Энгоборе, мкуафи из племени Энганглима», который «женился на женщине во Внутренних землях около Олдоинио эйбор (белая гора)», от которой у него родился сын Лемасегнут. Крапф отмечает, что Энгборе решил поселиться в месте под названием Муасуни, которое располагалось в верхнем течении реки Пангани в окрестностях королевства Усамбара, когда он вернулся из внутренних районов. Крапф утверждает, что «причиной, побудившей Энгборе присоединиться к кочевым поселениям племени вакуафи Баррабую... было то, что его собственное племя Энганглима во время его пребывания во внутренних районах было почти уничтожено дикими масаи». Его рассказ о своем информаторе намекает на корпоративную идентичность, которую он называет «Вакуафи», включающую в себя по крайней мере две секции, которые он называет Энганглима и Баррабую. [2]
Крапф отметил, что территория Энганглима занимала обширную территорию, расположенную между Усамбарой, Тейтой и Укамбани. Томпсон в 1883 году писал о «Ва-квафи» и их территории, которая по его описанию примерно соприкасается с территорией Энганглима, упомянутой Крапфом. Томпсон утверждает, что «первоначальным домом (Ва-квафи) был большой район, лежащий между Килиманджаро, Угоно и Паре на западе, и Тейтой и У-самбарой на востоке. Этот большой регион известен масаи как Мбаравуи. [3]
Крапф отмечает, что Engánglima;
...сначала получили смертельный удар от своих братьев масаи, а затем от объединенных сил вакамба, ваника, васуахили и ватейта (и) вследствие этой ужасной катастрофы либо исчезли, либо отступили на территорию других вакуафи, чтобы избежать полного уничтожения...
— Людвиг Крапф, 1854 [15]
Согласно отчету Томпсона, «серия несчастий» обрушилась на квави около 1830 года, что привело к окончательному краху общины. Он утверждает, что;
В большом военном набеге на Ва-гого на юге они потерпели жестокое поражение, и большое количество людей было убито. Та же беда обрушилась на них вскоре после набега на их братьев Кисонго. Поговорка о том, что несчастья никогда не приходят в одиночку, хорошо иллюстрируется их случаем, поскольку природа взялась за дело разрушения. Туча саранчи опустилась на землю, не оставив ни травинки или другой зеленой травы, так что скот в огромных количествах погиб от голода. Пока Ва-квафи находились в этом несчастном положении, масаи с равнин на западе напали на них и поразили их бедра и бедра, и таким образом распались и отомстили самой сильной части племени...
— Томпсон, 1883 [3]
Это нападение и последующее рассеяние квави были отмечены другими авторами примерно в то же время...
Со временем масаи, появившиеся с запада, пронеслись по открытым равнинам, поразили ваквави и рассеяли их по ветру, оставив, однако, ватавета в лесной твердыне в полной безопасности. Ваквави, ограбленные всем и полностью разбитые, некоторые бродили в одном направлении, некоторые в другом, в то время как некоторые обратились к своим друзьям ватавета, попросили и нашли у них убежище. С тех пор эти два народа живут вместе, все больше и больше приспосабливаясь к привычкам и образу жизни друг друга...
— Новый, 1873 [16]
Ряд традиций сходятся во мнении, что квави были изгнаны из своих домов, что привело к рассеянию этого сообщества. Районы обезлюдели и некоторое время были известны как пустыня Вакуафи. В 1857 году, опустошив «пустыню Вакуафи» на юго-востоке современной Кении, воины масаи, как сообщается, угрожали Момбасе на кенийском побережье.
Согласно рассказу Томпсона, квави не были полностью уничтожены, «ибо большая часть клана держалась вместе и сумела проложить себе путь через Кикую и достичь Ликипии, где они поселились. Другая часть пересекла меридиональный желоб и достигла противоположной половины плато в Гуас' Нгишу». [3]
В обоих районах они нашли прекрасные пастбища и много места для разгула, и там они некоторое время жили спокойно, а затем их численность быстро увеличивалась.
— Джозеф Томпсон [3]
Стиганд записал предания относительно «старых масаев Лайкипии, Лойкоп». По словам его информаторов, «страна к северу от Гилгила и простирающаяся от этого места до Бораны в старые времена называлась Лайкипией». Он отмечает, что «масаи, обитающие на этой территории, назывались «Лойкоп» или «люди страны, называемой Лайкипией». [17]
Отчеты Стиганда рисуют картину значительной военной активности в период реформации. Он описывает набеговую активность, направленную на север, восток и юг.
...Что касается (старых масаев Лайкипиа) Лойкоп, то они, похоже, стали очень могущественными, и их набеги, как утверждается, распространились на восток в Сомалиленд. В любом случае, несомненно, что они совершили набег до Нгонга, а борана говорят, что они дошли до Дирри, к востоку от озера Стефани, в котором борана были на грани еще большего отступления перед ними, когда они решили сделать последний бой. Так что, собрав всех доступных людей издалека и много лошадей, они сумели вытеснить их из своей страны
— Чонси Хью Стиганд, 1913 [18]
Томпсон (1883) отметил, что « ва-квафи» из Гуас'Нгишу и те из Ликипии , увеличившись в численности и осмелев, объединились, чтобы воевать с масаями. Ему сообщили, что это было примерно за пятнадцать лет до этого, т.е. в 1870 году. [3] Холлис в своем рассказе о масаях записал похожие рассказы, происходящие примерно в то же время. Он отмечает, что «около 1850 года туркана вытеснили самую западную ветвь масаев с запада на юг (озера Туркана)». Он утверждает, что «где-то примерно в то же время — в то время, когда старик может вспомнить, согласно местному выражению, — масаи, обитавшие на плато Уасин Гишу, напали на жителей Найваши». Масаи Найваши позже вступят в союз с жителями Килиманджаро. [19]
Бернтсен (1979) отмечает, что старейшины масаев Пурко-Кисонго рассказывают, что именно воины эпохи Иль Аймер (ок. 1870–1875) отразили атаку своих северных соседей Илайкипиак, а затем уничтожили их как социальную единицу. Старейшины не приписывают победу воинам масаев превосходящей военной силе, а скорее пророческо-ритуальному руководству знаменитого лайбона Мбатиана , который использовал свое влияние среди нескольких секций Пурко-Кисонго, чтобы объединить всех воинов Пурко-Кисонго против Илайкипиак. [20]
Согласно информаторам Пурко, Пурко и Лайкипиак объединились для набега на Уасин Гишу во время воинственности эры Иль Ньянкуси (ок. 1860-х - 1870-х годов). Эти традиции подразумевают совместное или, по крайней мере, скоординированное нападение. Совсем недавно появились научные предположения, что некоторые Пурко искали амулеты и лекарства у пророка Илайкипиак - Койкоти оле Тунаи - чей крааль находился гораздо ближе к Пурко, чем крааль Мбатиана. [20]
После одного из набегов Пурко-Илайкипака на Уасин Гишу воины Пурко и Илайкипиак поссорились из-за распределения захваченного скота. Подробности разнятся, но последовательный элемент повествования утверждает, что Куйони, оратор воинов Пурко, приказал своим воинам забрать больше скота, чем им положено. Разгневанные воины Илайкипиак, ведомые Койкоти, совершили набег на Пурко и другие районы вокруг Найваши, полностью изгнав их из региона. [20] Ряд отчетов предполагает, что Илайкипиак объединились с Уасин Гишу, чтобы отомстить Пурко.
Деморализованные воины и старейшины Пурко затем обратились за помощью к своему главному пророку Мбатиану. Они обращались к нему, используя различные методы, и в конечном итоге им удалось втянуть его в конфликт. Мбатиан направил воинов из других, не вовлеченных частей Пурко-Кисонго присоединиться к Пурко и другим раздробленным частям, чтобы противостоять и уничтожить Илайкипиак. [20]
Во многих отчетах конца 19 века описывается конфликт между масаями и альянсом Лайкипия/Уасин Гишу Квави. Все они отмечают, что этот конфликт закончился последующим уничтожением последнего.
Например, Стиганд отметил, что окончательное вымирание племени Лайкипия произошло из-за конфликта с южными масаями. Его рассказ включает в себя упоминание о том, как воины Лайкипия прыгали или были сброшены со скалы, что похоже на рассказы, позднее записанные в фольклоре современных кенийских общин.
...они решили атаковать и полностью сокрушить южных масаев... Имея это в виду, они двинулись вниз по долине Рифт, и поскольку они боялись, что их враги с севера нападут на них, пока они будут вдали, они привели с собой весь свой скот, женщин, детей и имущество.
Когда южные масаи услышали, что они идут, они объединились и выступили им навстречу. Они встретили лойкопов к северу от Накуру (и) после отчаянного столкновения лойкопы были постепенно оттеснены в западном направлении. Не зная страны, они не знали, что кратер Менегай, стена которого отвесно обрывается с равнины, находится позади них.
Когда они приблизились к краю, южная армия удвоила атаку, и лойкопы внезапно повернули в бегство и бежали по краю кратера, те, кто не был убит врагом, были сброшены на дно.
— Стиганд, ок. 1919 [21]
Профессор Чиарунджи Чесайна (1991) писал о конфликте, который произошел между «Sikyinet'ab Kaplong'ole» (кланом округа long'ole) и масаи. Говорят, что клан long'ole жил на горе с «плоской вершиной», окруженной густым, колючим лесом, в который было трудно проникнуть. Этот клан был силен, говорят, что они победили несколько соседних кланов, став «bonnikab bororionoto» (свободными правителями своей общины). Впоследствии они возгордились и в этой атмосфере высокомерия сражались со своими далекими соперниками — масаи.
Говорят, что они подстрекали масаев к войне, послав им «точильный камень», чтобы затачивать копья. Когда первоначальное приглашение на войну было отклонено, воюющий клан Лонг'оле отправил второго посланника с еще большим точильным камнем.
...старейшины Лонг'оле готовились к большой битве. Ночами и днями они затачивали свои мечи, копья и стрелы. Они также затягивали рукоятки своих щитов, ежедневно забивали быков и ели для силы. Через две недели старейшины Лонг'оле собрали всех здоровых мужчин, готовясь к неизбежному вторжению масаи. Некоторым из них были поручены шпионские обязанности. Другим были даны рога для поднятия тревоги. Основная часть мужчин образовала основной полк, который окружил весь клан на краях плоской вершины горы.
— Чероп Хемветич, Туген (ок. 90 лет в 1991 г.) [22]
Однажды утром на рассвете (Long'ole) были внезапно атакованы мощным полком масаи, который скрылся от глаз неосторожных шпионов. Они решили атаковать ночью, чтобы не попасться на глаза шпионам. Им потребовалась полночь, чтобы прорваться через густые колючие крутые склоны горы (т. е. плато). Когда они достигли края земли клана Long'ole, они быстро заняли их земли и окружили клан. Они стремительно атаковали со всех сторон, используя свои копья и мечи.
Силы обороны Long'ole были застигнуты врасплох, и они отчаянно оказали слабое, неорганизованное сопротивление. Воины масаи легко одолели воинов Long'ole, и к восходу солнца они были в центре клана, убив без разбора всех врагов на своем пути.
— Чероп Хемветич, Туген (ок. 90 лет в 1991 г.) [22]
В 1883 году Джозеф Томпсон наткнулся на заброшенную деревню, которую он назвал Дондоле.
...Наш маршрут должен был проходить почти на запад, но было невозможно подняться на обрывы. Поэтому мы были вынуждены держаться почти строго на север, вдоль второстепенной линии разлома... там было несколько линий подъема (или понижения)..., увенчанных прекрасными деревьями. Наконец, около полудня мы выбрались из разрушенных сторон уступа и оказались на волнистом пространстве плато на высоте 8400 футов. Вскоре после этого мы разбили лагерь в густой роще можжевельника, в которой нашли заброшенную деревню Андоробо — охотничьего племени страны масаи. Район называется Дондоле, что, как мне сообщили, означает «земля всех (то есть — ничейная земля) из-за непрекращающихся ссор за владение, которые имели место между масаи Кинангопа и масаи (Ва-квафи) Ликипии .
— Джозеф Томпсон, 1883 [23]
Масаи приобрели участки новых земель после успеха в войнах Илоикоп в 1870-х годах, однако это создало проблемы, поскольку они не смогли успешно занять свои новые территории. К началу 1880-х годов набеги камба , календжинов и кикуйю совершали набеги на территорию масаи, и масаи боролись за контроль над своими ресурсами скота и пастбищ. [24]
Только две секции Loikop, Parakuyo и Sampur , сумели пережить войны Iloikop как нетронутые скотоводческие общины. Однако к концу девятнадцатого века масаи и многие сторонние наблюдатели начали думать обо всех не-масаи Loikop как о социально неполноценной подгруппе ныне доминирующей общины масаи. [25]