Имагава Садаё (今川 貞世, 1326 – 1420) , также известный как Имагава Рёсюн (今川 了俊) , был известным японским поэтом и военачальником, который служил тэндай («констеблем») Кюсю при бакуфу Асикага с 1371 по 1395 год. Его отец, Имагава Норикуни, был сторонником первого сёгуна Асикага , Асикаги Такаудзи , и за свои заслуги получил должность констебля провинции Суруга (современная префектура Сидзуока ). Это повышение значительно повысило престиж семьи Имагава (семья воинов, восходящая к периоду Муромати , которая была связана кровными узами с сёгунами Асикага), и они оставались важной семьей вплоть до периода Эдо .
В ранние годы Садаё обучался буддизму , конфуцианству и китайскому языку , стрельбе из лука и военным искусствам, таким как стратегия и верховая езда, у своего отца (губернатора провинций Токайдо, Тотоми и Суруга), а также поэзии, которая стала одной из его самых больших страстей. В свои двадцать лет он учился у Тамемото из школы поэзии Кёгоку и Рэйдзэя Тамехидэ из школы Рэйдзэй. В какой-то момент его назначили главой советов вассалов и сосудей. Он принял религиозные обеты, когда бакуфу Асикага призвало его отправиться в Кюсю и занять пост констебля региона в 1370 году после неудачи предыдущего констебля в подавлении восстаний мятежников в регионе, в основном состоявших из сторонников Южного двора, поддерживавших одного из сыновей мятежного императора Го-Дайго , принца Каненага. К 1374–1375 годам Садаё подавил восстание, обеспечив бакуфу северную часть Кюсю и обеспечив окончательный провал восстания и последующий успех сёгуната бакуфу.
Мастерство Садаё как стратега было очевидным, и он быстро двинулся через северный Кюсю с большим успехом, взяв регион под свой контроль к октябрю 1372 года. Это было впечатляющее достижение, учитывая, что принц Каненага укреплял свои позиции в этом регионе более десятилетия. Однако Каненага не был побеждён сразу и перешёл к обороне, что привело к тупиковой ситуации, которая продолжалась до 1373 года, когда генерал Каненаги, Кикути Такэмицу , умер, оставив его армию без сильного лидера. Садаё воспользовался возможностью и спланировал последнюю атаку. [1]
Садаё встретился с тремя самыми могущественными семьями на Кюсю, чтобы заручиться их поддержкой в нападении, этими семьями были Симадзу , Отомо и Сёни . Казалось, что всё идёт хорошо, пока Садаё не заподозрил главу семьи Сёни в предательстве и не убил его на попойке. Это возмутило клан Симадзу, который изначально убедил Сёни присоединиться к Садаё, и они вернулись в свою провинцию Сацума , чтобы поднять силы против Садаё. Это дало принцу Каненаге время перегруппироваться, и он заставил Садаё вернуться на север, побудив Садаё обратиться за помощью к бакуфу. [1]
Садаё взял дело в свои руки, но ему помогали его сын Ёсинори и младший брат Тадааки. Садаё продолжал давить на силы лоялистов, пока их сопротивление не закончилось со смертью принца Каненаги в 1383 году. Смерть вождя клана Симадзу Удзихасы в 1385 году также помогла на время ослабить напряженность между Садаё и Симадзу. [1] В 1377 году корейский дипломат Чонг Монг-Джу прибыл в Японию с жалобами на набеги вокоу — японских пиратов, наносивших удары с баз на Кюсю и других южных островах Японии. Садаё разгромил многие пиратские банды и вернул захваченных мирных жителей и имущество в Корею. [2] [3]
В 1395 году семьи Оучи и Отомо устроили заговор против Садаё, сообщив бакуфу, что он замышляет заговор против сёгуна , в шаге, который, вероятно, был попыткой восстановить пост констебля семье, которая занимала его до Садаё, семье Сибукава. Садаё был освобожден от своей должности и вернулся в столицу. Кроме того, Садаё действовал довольно независимо в своих переговорах с Симадзу, Отомо и Сёни, а также в переговорах с Кореей о вокоу; этот отзыв был вызван всеми тремя причинами, которые были использованы против него его врагами при дворе сёгуна.
В 1400 году Садаё снова был допрошен бакуфу, на этот раз в связи с невыполнением провинцией Имагава Тотоми обязанности отвечать на пошлину, выданную бакуфу — халатность, которую можно было интерпретировать как измену и мятеж. Это обвинение лишило Садаё должности констебля провинций Суруга и Тотоми и дало ему основания полагать, что его могут убить. С этой мыслью он на время бежал из столицы, хотя позже был помилован и вернулся в столицу, проведя остаток своих дней в религиозных обрядах и поэзии до своей смерти в 1420 году.
Садаё начал сочинять стихи с раннего возраста: к 20 годам одно из его стихотворений вошло в императорскую антологию ( Fūga Wakashū или «Собрание изящества»; Эрл Майнер приводит конкретную запись как XV: 1473). Его учителем был Рэйзэй-но Тамэхидэ (ум. 1372). Его стихи были более эффектно представлены в его довольно популярном и влиятельном путевом дневнике Michiyukiburi («Путешествия»). Именно этот путевой дневник во многом завоевал Садаё место уважаемого критика поэзии: он считал, что поэзия должна быть прямым выражением личного опыта, что можно увидеть в его собственных стихах.
Хотя Садаё больше известен своей критикой более консервативных стилей поэзии, в частности школы Нидзё , и обучением Сётэцу ( 1381–1459), который стал одним из лучших поэтов вака пятнадцатого века, чем собственным творчеством, оно, тем не менее, дает возможность заглянуть в сознание этого средневекового ученого и его путешествия.
Садаё принимал активное участие в поэтических диспутах того времени [1] : 113–115 одержал знаменательную победу над сторонниками Нидзё, близкими к сёгунату Асикага в то время, с помощью 6 полемических трактатов о поэзии, которые он написал между 1403 и 1412 годами, защищая поэтическую доктрину Рэйдзэй и их дело (несмотря на то, что поэзия Рёсюна в стиле рэнга обязана образцам и правилам композиции Нидзё Ёсимото (1320–1388)). Рёсюн использовал ряд цитат для подкрепления своей позиции, включая, в частности, цитату Фудзивары-но Тейки , которая заключалась в том, что все «десять стилей» (Тейка определил десять ортодоксальных поэтических стилей, таких как ёэн , стиль, связанный с «неземной красотой», югэн , стиль подавления демонов, или тот, который отстаивал Нидзё, исключая остальные девять, усин ) были разрешены для поэтического использования и экспериментирования, а не только усин Нидзё . С помощью, которую оказал ему Рёсюн, политиканство Фудзивары-но Танемаса в конечном итоге преуспело в обращении сёгуна, положив конец этому вопросу — до тех пор, пока соперничающий поэтический клан Асукай не возобновил спор, то есть.
