Митрополия Индии ( сирийский : Beth Hindaye ) была восточно-сирийской церковной провинцией Церкви Востока , по крайней мере номинально, с седьмого по шестнадцатый век. Регион Малабар ( Керала ) в Индии долгое время был домом для процветающей восточно-христианской общины, известной как христиане Святого Фомы . Сообщество ведёт своё происхождение от евангельской деятельности Апостола Фомы в I веке. Христианские общины в Индии использовали восточно-сирийский обряд , традиционный литургический обряд Церкви Востока. Они также переняли некоторые аспекты диофизитства Феодора Мопсуэстийского , часто неточно называемого несторианством , в соответствии с теологией Церкви Востока. [3] [4] [5] Неясно, когда была установлена связь между Христианством Святого Фомы и Церковью Востока. Первоначально они принадлежали к митрополичьей провинции Фарс , но были отделены от этой провинции в VII веке, а затем снова в VIII, и получили своего собственного митрополита-епископа . [6] [7]
Из-за расстояния между Индией и резиденцией Патриарха Церкви Востока , связь с сердцем церкви часто была неравномерной, и провинция часто оставалась без епископа. В источнике одиннадцатого века говорится, что столичная провинция Индии была «подавлена» из-за трудностей со связью. [8] В начале четырнадцатого века Индийская церковь снова стала зависеть от Церкви Востока . Хотя Индия снабжалась епископами с Ближнего Востока, фактический контроль находился в руках местного священника, известного как Аркадияккон или архидьякон . [9] Он был лидером общины христиан Святого Фомы . Даже во времена, когда было несколько иностранных епископов, на всю общину Святого Фомы приходился только один архидьякон. [10] Таким образом, индийская церковь была в значительной степени автономной в своей деятельности, хотя авторитет Патриарха всегда уважался.
В XV веке в Индию прибыли португальцы . Первоначально отношения между местными христианами Святого Фомы и португальцами были дружескими. Но постепенно ритуальные различия расширились, и отношения ухудшились. После того, как часть Церкви Востока стала католической (современная Халдейская католическая церковь ) в 1553 году, как Несторианская , так и Халдейская церкви периодически пытались восстановить свое старое влияние в Индии, посылая своих епископов к Малабарским христианам. В 1565 году была создана Халдейская католическая архиепархия Ангамали, чтобы обеспечить юрисдикцию Халдейской церкви в Индии. Иногда Ватикан поддерживал претензии католических епископов из Халдейской церкви. Однако португальское господство было формализовано на Синоде Диампера в 1599 году, который фактически подавил историческую Восточно-сирийскую столичную провинцию Индии. Ангамали , бывшая резиденция Восточно-сирийской митрополии, была понижена до статуса викарной епархии архиепархии Падроадо в Гоа .
Сегодня Халдейская сирийская церковь Индии является продолжением Восточно-сирийской церковной провинции на Индийском субконтиненте, являясь архиепархией Ассирийской церкви Востока . [11] Она насчитывает около 15 000 причастников. [12]
Епископ Давид Майшанский , расцвет которого пришёлся на 285 год, во время правления епископа Папы Селевкии-Ктесифона ( ок. 280–315), покинул свою резиденцию, чтобы евангелизировать Индию. [13]
Несторианский монах Косма Индикопловст , посетивший христиан Индии примерно в середине VI века, упомянул три отдельных района христианских поселений в Индии: на северо-западе Индии, вокруг торгового порта Каллиана около Мумбаи , откуда экспортировались латунь, бревна сизама и ткани; вдоль побережья Малабара на юге Индии «в земле, называемой Мале, где растет перец»; и на острове Цейлон (Сиеледива). К концу сасанидского периода христиане Индии приняли руководство церкви Фарса , которая также провозгласила Святого Фому своим основателем. Косма отметил, что у христиан Каллианы был епископ, назначенный из Фарса, в то время как у христиан побережья Малабара и Цейлона были священники и дьяконы, но не епископы. Связь с Фарсом восходит, по крайней мере, к концу V века, когда митрополит Мана преподобного Ардашира отправил копии своих сирийских переводов греческих религиозных произведений в Индию для использования индийским духовенством.
Патриарх Ишояхб III (649–659) возвысил Индию до статуса столичной провинции, вероятно, из-за неудовлетворительного надзора митрополита Шем'она из Фарса . Сохранилось несколько писем Ишояхба Шем'ону, в одном из которых Ишояхб жаловался, что Шем'он отказался рукоположить епископа для «Калны» («Каллианы» Космы Индикоплова), потому что индийские христиане каким-то образом оскорбили его.
Согласно писателю XIV века Абдишо из Нисибиса, патриарх Слиба-зха (714–728) создал митрополичьи провинции для Герата, Самарканда, Индии и Китая. Если Абдишо прав, статус Индии как митрополичьей провинции должен был прекратиться вскоре после того, как он был создан Ишо'яхбом III. Альтернативная и, возможно, более вероятная возможность заключается в том, что Слиба-зха посвятил митрополита для Индии, возможно, в ответ на призыв индийских христиан, чтобы занять место епископа, посланного туда Ишо'яхбом полвека назад.
После нескольких столетий периодической зависимости от персоязычных митрополитов Фарса, которые также хвастались своим происхождением от апостола Фомы, христиане святого Фомы Индии снова попали под власть патриархов Селевкии-Ктесифона к концу восьмого века. Патриарх Тимофей I , который был полон решимости сломить власть епископов преподобного Ардашира , окончательно отделил Индию от провинции Фарс и сделал ее отдельной митрополией. В индийской церкви также существует традиция, что два «сирийских» епископа, Шапур и Пероз, были отправлены в Килон из Месопотамии в 823 году, в год смерти Тимофея. Их сопровождал «знаменитый человек Сабришо», возможно, митрополит, посвященный Тимофеем для Индии. Эта традиция была записана Маттаем Ветикутелем в следующих словах:
В 823 году снова пришли восточносирийские отцы, Мар Шапур и Мар Пероз, в сопровождении знаменитого человека Сабришо. Они пришли в город Килон, пошли к царю Шакирбирти и попросили земли. Царь дал им столько земли, сколько они хотели. Поэтому они также построили церковь и город в стране Килон. После этого восточносирийские епископы и митрополиты приезжали чаще по приказу католикуса, который их посылал. [14]
Несколько десятилетий спустя, по словам португальского писателя XVI века Диогу ду Коуту, церковь Малабара отправила делегацию в Месопотамию, чтобы просить прислать им новых епископов. Их старые епископы (возможно, Шапур и Пероз) умерли, и в их церкви теперь остался только один дьякон. Католикус вслед за этим посвятил митрополита по имени Йоханнан для Индии и двух епископов-суфраганов, один из которых, «Мар Дуа», был назначен на остров Сокотра, а другой, Томас, на «Масин», традиционно отождествляемый с южным Китаем. Йоханнан установил свою митрополию в Кранганоре. Эти события, по-видимому, произошли около 880 года, возможно, во время патриархата Эноша . [15]
Ни Индия (Beth Hindaye), ни Китай (Beth Sinaye) не указаны в качестве митрополитских провинций Церкви Востока в подробном списке митрополитских провинций и епархий, составленном в 893 году Элией Дамасским . [16] Список Элии содержит очень мало ошибок, и возможно, что ни одна из провинций не имела митрополита в этот период. Это, безусловно, вероятно в случае Китая, после изгнания христиан из столицы Чанъань императором У-цзуном в 845 году, хотя, возможно, в меньшей степени в случае Индии.
Согласно «Мухтасару» одиннадцатого века , подробному списку на арабском языке церковных провинций и епархий Церкви Востока, столичная провинция Индии была упразднена, «потому что стало невозможно достичь ее». [8]
В начале четырнадцатого века индийская церковь снова зависела от Церкви Востока. Формула датировки в колофоне рукописи, скопированной в июне 1301 года в церкви Мар Куриакос в Кранганоре, упоминает патриарха Яхбаллаху III (которого она, как ни странно, описывает как Яхбаллаху V) и митрополита Индии Якоба. Кранганор, описанный в этой рукописи как «королевский город», несомненно, был в то время резиденцией митрополита Индии. [17]
В 1320-х годах анонимный биограф патриарха Яхбаллы III и его друга Раббана Бар Саумы восхвалял достижения Церкви Востока в обращении «индийцев, китайцев и турок». [18]
В 1348 году историк Амр назвал Индию одной из «внешних провинций» Церкви Востока. [19]
В конце пятнадцатого века Церковь Востока ответила на просьбу христиан Святого Фомы о том, чтобы к ним были направлены епископы. В 1490 году (или, что более вероятно, как предполагала Хелен Мурре-ван ден Берг , 1499 год) двое христиан из Малабара прибыли в Газарту, чтобы подать прошение несторианскому патриарху о рукоположении епископа для их церкви. Два монаха монастыря Мар Авгин были рукоположены в епископы и отправлены в Индию. Патриарх Элия V (1503–1504) рукоположил еще трех епископов для Индии в апреле 1503 года. Эти епископы отправили отчет патриарху из Индии в 1504 году, описывая состояние несторианской церкви в Индии и сообщая о недавнем прибытии португальцев . Элия уже умер к тому времени, когда это письмо прибыло в Месопотамию, и его получил его преемник Шем'он VI (1504–1538 годы). [20]
Один из епископов, рукоположенных в 1503 году, Мар Якоб, работал вместе с португальской церковной иерархией в Индии до своей смерти в 1553 году. После смерти митрополита Мар Якоба и раскола в Церкви Востока , в результате которого появилось два соперничающих патриарха, один из которых вступил в общение с Католической церковью. Оба патриарха — несторианский патриарх и халдейский католический патриарх — начали отправлять епископов в Индию. По-видимому, первым епископом, прибывшим в Малабар, был Мар Авраам, отправленный традиционалистским несторианским патриархом. Точно неизвестно, когда Авраам прибыл в Малабар, но он, должно быть, был там уже в 1556 году. Примерно в то же время халдейский патриарх Абдишо IV также отправил епископа Иосифа Сулаку , брата первого халдейского патриарха Йоханнана Сулаки , в Малабар.
Мар Жозеф был отправлен в Индию с рекомендательными письмами от Папы Римского к португальским властям; его также сопровождали епископ Амвросий, доминиканец и папский комиссар первого патриарха, его социус отец Антоний и Мар Элиас Хормаз, архиепископ Диарбекира. Они прибыли в Гоа в ноябре 1556 года, [21] и были задержаны в Гоа на восемнадцать месяцев, прежде чем им разрешили войти в епархию. [22] когда португальцы наконец были предупреждены о присутствии Мар Авраама и позволили Мар Жозефу занять его престол. [23] Двигаясь в Кочин, они потеряли епископа Амвросия; остальные путешествовали по Малабару в течение двух с половиной лет пешком, посещая каждую церковь и отдельно стоящее поселение. [24] Мар Элиас вернулся в свое архиепископство Диарбекир в Месопотамии. Таким образом, номинально в Малабаре до 1558 года было два соперничающих восточносирийских епископа.
Столкнувшись с расколом, Мар Жозеф обратился за помощью к португальцам. Португальцы арестовали Мар Авраама и отправили его в Европу. Но по дороге ему удалось бежать в Мозамбике, он вернулся в Месопотамию и отправился прямо к Мар Абдишо IV, халдейскому патриарху, поняв из индийского опыта, что если он не получит от него назначения, то будет трудно обосноваться в Малабаре. [25] Патриарх Абдишо IV, который повторно посвятил Мар Авраама в епископа Халдейской католической церкви и отправил его в Рим. Но все полученные им ордена были вручены в независимой Восточной церкви и, следовательно, со строгой римской точки зрения были недействительны. [26] Чтобы развеять все сомнения, Папа Пий IV устроил так, чтобы все ордена, вплоть до епископства, были тихо вручены Мар Аврааму. Латинский патриарх Сан-Северино приказал Мар Аврааму в Венеции, от пострига до священства. Таким образом, в третий раз рукоположен в епископы. IV. Однако Аврааму также удалось получить от папы назначение и создание в качестве архиепископа Ангамали . [27] Папа хотел, чтобы Мар Авраам правил совместно с Мар Иосифом, и он попросил патриарха Абдишо разделить епархию между Мар Иосифом и Мар Авраамом. И патриарх, и папа, объединившись в отправке Мар Авраама в Индию, дали ему полномочия разделить сферу христиан Фомы между собой и Мар Иосифом [28] (Но это соглашение так и не было реализовано, поскольку Мар Иосиф, уже будучи снова арестованным и сосланным в третий раз, умер в Риме в 1569 году.) [28]
Мар Авраам прибыл в Гоа в 1568 году. Несмотря на явное одобрение папы, португальский вице-король в Индии его не принял, и он был арестован во второй раз. [29] [30] Мар Авраам был заключен в монастырь, но сбежал и отправился в Малабар, где руководил своими верующими вопреки португальцам до самой своей смерти. Тем временем несторианский патриарх, обнаруживший, что Мар Авраам перешел на сторону халдеев, отправил в Малабар другого митрополита, Мар Симона. Мар Симон проработал в Малабаре восемь лет, но был схвачен португальцами в 1584 году и отправлен в Лиссабон, где и умер в 1599 году. [31] Хотя епархия Кочи была основана в 1553 году и подчинена архиепископству Гоа, христиане Святого Фомы продолжили архиепископство Ангамали под руководством Мар Авраама. Мар Авраам умер в 1597 году.
После смерти Мар Авраама архиепископ Гоа, Алейшо де Менезеш , начал свои усилия по подчинению Ангамали Гоа. Менезеш созвал Синод Диампера в 1599 году, который осуществил различные литургические и структурные реформы в индийской церкви. Епархия Ангамали, которая теперь была формально подчинена португальскому Падроадо и сделана викарием архиепархии Гоа. Восточно-сирийский епископ был затем отстранен от юрисдикции в Индии и заменен латинским епископом ; восточно-сирийская литургия Аддаи и Мари была «очищена от ошибок»; и были введены латинские облачения, ритуалы и обычаи, чтобы заменить древние традиции. [32] Любые попытки христиан Фомы связаться с епископами — даже халдейскими католическими — на Ближнем Востоке были сорваны. [6]
С 1665 года большинство христиан сирийского обряда вдоль Малабарского побережья Индии были либо сирийскими католиками , либо маланкарскими сирийцами . Тем не менее, время от времени предпринимались спорадические попытки восстановить традиционные связи между христианами Святого Фомы и Церковью Востока. [33]
Халдейский митрополит Шем'он из Ады, который был рукоположен патриархом Амида Иосифом I для католиков равнины Урмии, отправился из Рима в Индию в 1700 году с одобрения властей Ватикана, чтобы служить халдеям Малабара. Согласно его собственному рассказу, сохранившемуся в письме Священной Конгрегации, написанном в марте/апреле 1701 года из Сурата, он проехал через Испанию в Португалию и сел на корабль из Лиссабона в Гоа и Сурат. В Сурате он встретился с капуцином Франческо Марией, который был его духовником годами ранее в Амиде, и получил письмо, подписанное 30 священниками и 10 дьяконами халдеев Малабара, умоляющими его приехать к ним и предлагающими оплатить его дорожные расходы. Конец письма утерян, и в последнем сохранившемся абзаце он упоминает, что капуцины хотели отправить его на французскую территорию Пондичерри, но он в конце концов убедил их отправить отца Франческо с ним в Малабар. Шем'он продолжал играть важную роль в борьбе между Ватиканом и португальскими властями за церковные привилегии в Индии. 22 мая 1701 года он посвятил настоятеля халдейской семинарии Вераполи, кармелитского Анжа-Франсуа де Сент-Тереза, апостольского викария халдеев Малабара. Латинские епископы отказались посвятить его, и, возможно, именно с этой целью Священная Конгрегация отправила Шем'она в Индию. Шем'он, по-видимому, оставался в Индии в течение нескольких лет и умер 16 августа 1720 года. [34]
Патриархи Мосула также попытались восстановить свой контроль над сирийскими христианами Индии примерно в начале восемнадцатого века. Митрополит Гавриил из епархии Урмии Ардишай был отправлен в Индию в 1704 году несторианским патриархом Элией XI Марогином (1700–1722). Несомненно, понимая трудности, с которыми он, вероятно, столкнется как несторианин, Гавриил принял католическое исповедание веры в присутствии халдейского патриарха Иосифа I в Амиде, прежде чем отправиться в путешествие. Когда он прибыл в Индию, он был обязан принять еще одно исповедание веры и торжественно поклясться в верности португальским церковным властям. Игнорируя эти обязательства, Гавриил продолжил оказывать активное сопротивление якобитскому митрополиту Фоме IV. Сорок две церкви перешли к нему, оставив якобитам только двадцать пять. Томас обратился за помощью к якобитскому патриарху в Антиохии, но не получил ответа. Якобиты полностью восстановили свою власть над Малабарской церковью только после смерти Гавриила в 1739 году. [33]
Халдейская католическая церковь в девятнадцатом веке послала двух митрополитов, Фому Роккоса и Элиаса Меллуса , в Индию, чтобы восстановить там свою прежнюю юрисдикцию. Эти попытки были испорчены папой, отлучившим епископов и пригрозившим отлучением Халдейскому патриарху.
Сегодня Халдейская Сирийская Церковь является продолжением Восточно-Сирийской церковной провинции в Индии, являясь архиепархией Ассирийской Церкви Востока . [11] Она насчитывает около 15 000 причастников. [12]
ДИОФИЗИТ В широком смысле, христологическая точка зрения, которая утверждает, что Христос имеет две природы, одну человеческую и одну божественную. Восточно-сирийская церковь придерживалась типа диофизитства, приписываемого Несторию и поддерживаемого в смягченном виде как греческими, так и сирийскими богословами. В конце концов, эта ассоциация привела к тому, что церковь ошибочно назвали несторианской. Эта точка зрения гласила, что у Христа есть как две природы, так и две личности. Умеренная форма диофизитства, согласно которой у Христа есть две природы и одна личность, была принята халкидонскими христианами. Восточно-сирийская диофизитская сирийская церковь, которая исторически была сосредоточена в Персии, с миссионерской деятельностью в Большом Иране, Аравии, Средней Азии, Китае и Индии. Восточно-сирийская церковь развилась в современную Церковь Востока. Полемические сочинения и более старая наука иногда называли Восточно-сирийскую церковь «несторианской», но теперь это признано уничижительным.
Документы называют его Джатикку Картавян [глава касты], то есть глава христиан Фомы...даже когда было больше одного иностранного епископа, на всю общину Св. Фомы приходился только один архидиакон"
Церковные власти в Гоа уже приняли твердое решение подчинить христиан Фомы исключительной юрисдикции епископа Рима; гражданские власти были едины с ними в этом намерении и считали, что ни один халдейский епископ не должен быть допущен ни при каких обстоятельствах, тем более, что такие епископы, независимо от их вероисповедания, могут быть заподозрены в том, что они являются криптонесторианами.
хотя Мар Жозеф был рукоположен в 1555 или 1556 году, он не смог прибыть в Индию до конца 1556 года, а в Малабар — до 1558 года, когда португальцы наконец были предупреждены о присутствии Мар Авраама и позволили Мар Жозефу в сопровождении другого халдейского епископа, Мар Элии, — очень недолго — занять его кафедру, прежде чем инквизиция отправила его в Лиссабон в 1562 году.
Позже португальцы схватили его и отправили в Португалию, но по дороге он бежал в Мозамбик, вернулся в Месопотамию и направился прямо к Мар Абеду Джесу, халдейскому патриарху, поняв из индийского опыта, что, если он не получит от него назначения, ему будет трудно обосноваться в Малабаре.
и Аврааму также удалось получить от папы назначение и назначение на должность архиепископа Ангамале, написав письма архиепископу Гоа и епископу Кочину от 27 февраля 1565 года.
И Патриарх, и Папа, объединившись в отправке Мар Авраама в Индию, дали ему полномочия разделить сферу христиан Фомы — предгорья и возвышенности Восточных Гат, известных как Серра — между ним и Мар Иосифом. Но Мар Иосиф, уже снова арестованный и сосланный в третий раз, умер в Риме (1569).
Местный патриарх, представлявший Ассирийскую церковь Востока, к которой древние христиане в Индии обращались за церковной властью, был затем отстранен от юрисдикции в Индии и заменен португальским епископом; восточносирийская литургия Аддаи и Мари была "очищена от ошибок"; и были введены латинские облачения, ритуалы и обычаи, чтобы заменить древние традиции.