Идолопоклонство в иудаизме (иврит: עבודה זרה) запрещено. [1] Иудаизм считает, что идолопоклонство не ограничивается поклонением самому идолу , но также поклонением, включающим любые художественные изображения Бога . [1] Запрет воплощается в первых двух «словах» декалога: Я Господь, Бог твой ; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим ; и не сотвори себе кумира и никакого изображения на небе, на земле, ни в море . Эти запреты неоднократно подчеркивались поздними пророками, что указывает на продолжающуюся привлекательность ханаанской религии и синкретическую ассимиляцию с древними израильтянами.
Кроме того, запрещено извлекать пользу ( ханаа ) из чего-либо, посвященного идолопоклонству.
Иудаизм исторически выделялся среди других религий древнего мира своим исключительным монотеизмом . [1] [2] [3] Согласно еврейской теологии, идолопоклонство является окончательным предательством отношений Бога с человечеством. Это также окончательная метафизическая ошибка. Идолопоклонство также считалось авода зара ( букв. « иностранное поклонение » ). Еврейская идентичность в древнегреческой и римской цивилизациях была сформирована путем отказа от идолопоклонства. Строгое избегание идолопоклонства влияло на еврейскую повседневную жизнь с точки зрения кухни, чеканки монет, социализации и участия в играх. Строгий запрет идолопоклонства еврейским законом означал, что перемещения евреев через области, содержащие изображения, были запрещены. К первому веку нашей эры евреи ответили на идолопоклонство неевреев сатирой и полемикой. Еврейские писатели использовали труды своих собственных писаний, а также труды греческих философов, чтобы осудить идолопоклонство. [4] Хотя иудаизм никогда не стремился навязать веру неевреям, он требует искоренения идолопоклонства в мире. Согласно Маймониду , Моисею было приказано заставить весь мир принять законы Ноя и положить конец идолопоклонству. [5] Вопрос идолопоклонства был деликатным, потому что идолопоклоннические действия принесли разрушение в пустыне, согласно писаниям. [6] Маймонид утверждает, что правила Торы для ритуальных жертвоприношений предназначены для того, чтобы помочь отучить еврейский народ от идолопоклонства. [7]
В то время как евреи в целом ненавидели идолопоклонство, некоторые члены диаспоры действительно занимались идолопоклонническими действиями. Такие евреи часто объективировали Бога, посещали и поклонялись в языческих храмах и отказывались от своего еврейского наследия. Некоторые евреи расходились с другими в том, что определяло идолопоклонническую практику. [8] Согласно Артапанусу и Псевдо-Аристею, некоторые евреи были идолопоклонниками на когнитивном уровне. Свидетельства из папирусов и надписей также указывают на то, что некоторые евреи не возражали против идолопоклонства, даже когда они цеплялись за свое еврейское наследие. [9]
Мишна и Талмуд дали определение идолопоклонству. Оно включает в себя поклонение идолу в манере его поклонников. Это называется «традиционным поклонением». Другим критерием является поклонение идолу с помощью действий, которые предназначены для поклонения Богу в Храме. К ним относятся жертвоприношение животных, воскурение благовоний и окропление кровью. Выполнение одного из этих действий означает, что исполнитель именуется идолопоклонником. Третьим критерием идолопоклонства является земной поклон. Это включает в себя преклонение, по крайней мере, головой или коленями к земле. Такие действия, как поцелуи, объятия и почитание, запрещены, но не считаются подпадающими под идолопоклонство. Исполнитель такого действия не получает смертной казни, в отличие от идолопоклонника в еврейском законе. [10] Трактат Авода Зара Талмуда регулирует еврейские взаимоотношения с идолопоклонниками. Он накладывает определенные ограничения на деловые отношения с идолопоклонниками в дни, близкие к идолопоклонническим праздникам. Запрещалось предоставлять или получать какую-либо выгоду от идолопоклоннических действий. Эти правила оказали сильное влияние на деловые отношения евреев с христианами в Средние века . Поскольку евреи считали христиан идолопоклонниками из-за христианских теологических доктрин, таких как Троица , а также христианского использования статуй и икон , евреи не вели деловые отношения с христианами по воскресеньям. Деловые отношения с мусульманами не были затронуты, поскольку евреи считали мусульман чистыми монотеистами, как и они сами. [11]
Иудаизм исторически выделялся среди других вер в мире железного века из-за своего строгого монотеизма . [3] Однако есть свидетельства, указывающие на то, что до и, вероятно, в начале первого тысячелетия до н. э. политеизм был повсеместным в яхвизме . (Религия, которая превозносила Яхве и позже стала известна как иудаизм или Яхадут , по имени одного из колен Израиля — יהודה, Йехуда ) [12] [13] Для ранних авторов Танаха идолопоклонство (אליל, elil), вероятно, имело иные коннотации, чем сейчас, потому что они существовали, когда религия все еще развивалась в монотеистическую веру. По этой причине идолопоклонство и его последствия описываются по-разному в разных книгах еврейской Библии, в значительной степени различаясь в зависимости от эпохи, в которую они были написаны. Например, в Книге Исход (которая, как полагают, была переписана между 6 и 5 веками до н. э. с более древней устной традиции ) идолопоклонство осуждается не обязательно как бесполезное упражнение в мольбах к несуществующим богам, а потому, что оно вызывает гнев Бога, который описывает себя как ревнивца в Десяти Заповедях . [14] В цитате, обычно переводимой как «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», предлог עַל часто переводится как «перед», но его первоначальное еврейское / арамейское значение ближе к «на», «над» или «выше», что в этом контексте может относиться к рангу. Это говорит о том, что его первоначальное намерение могло заключаться в том, чтобы установить главенство Яхве среди богов и его роль как главного покровителя израильтян , а не объявить статус Яхве как единственного подлинного божества. [15]
Более поздние авторы характеризовали идолопоклонство совершенно по-разному: считается, что Книга Исайи была составлена и пересмотрена разными авторами в разные периоды, при этом главы 1-39 были составлены историческим пророком Исайей в VIII веке до н. э., главы 40-55 приписываются «Девтеро-Исайе», анонимному автору, писавшему во время вавилонского плена VI века до н. э., а главы 56-66 приписываются «Трито-Исайе», писавшему после возвращения из плена. [16] Исайя 44:6 содержит первое недвусмысленное утверждение монотеизма: «Я первый и Я последний; кроме Меня нет Бога». В книге пророка Исаии 44:9-10 также содержатся первые ясные заявления о тщетности идолопоклонства и, соответственно, об отсутствии других ханаанских богов: «Все, делающие идолов, ничто, и услаждающиеся ими не приносят пользы » и «Кто делает бога или выливает идола, который ни к чему не приносил бы пользы?» По мере того, как яхвизм конкурировал с другими культами Ханаана [17] и все больше сосредотачивался на Яхве в частности, и в конечном итоге на исключении более древних ханаанских богов [18] , его концепция идолопоклонства также изменилась, проложив путь к монотеизму.
Люди, в конечном итоге известные как израильтяне, появились во втором тысячелетии до н. э. как отдельная субкультура ханаанской цивилизации , язык которой был предком иврита, а религия включала в себя пантеон многочисленных божеств. Эта цивилизация была синонимична с более поздними финикийцами , которые построили города на территории современного Израиля и Ливана , продолжили колонизацию побережья Магриба и основали талассократическую империю, управляемую из Карфагена . Считается, что древние яхвисты практиковали форму генотеизма , в которой Яхве (отождествляемый с ʼĒl) был верховным, но другие ханаанские божества все еще могли почитаться как второстепенные боги. В Ханаане было несколько божеств, но Яхве, похоже, не был среди самых ранних богов, которым поклонялись в Ханаане. [19] Теория происхождения Яхве, получившая наибольшее научное признание, заключается в том, что кочевники с юго-востока Ханаана, называемые кенеями или мадианитянами в Танахе, принесли Яхве в южные пределы Ханаана, где они смешались с ханаанскими племенами, которые впоследствии стали израильтянами . Это подтверждается египетской надписью XIII века до н. э. с фразой «земля Шасу yhw», представляющей собой самое раннее известное использование имени YHWH и идентифицирующей YHWH как бога региона, связанного с Эдомом . [20] Это помогло бы объяснить отсутствие ссылок на Яхве в археологических записях дожелезного века основных ханаанских поселений, которые в основном находятся на побережье того, что сейчас является Ливаном и северным Израилем. (например, Библ , Баальбек ). С этой точки зрения, поклонение Яхве израильтянами началось в результате культурного обмена или синкретического слияния между двумя различными политеистическими культурами.
ʼЭль , как полагают, был центральным и правящим божеством древнего ханаанского пантеона, как его божество-создатель. [19] Именно от имени этого конкретного ханаанского божества (אֵל) произошел общий еврейский термин для обозначения Бога — אֱלֹ, произносимый как «эль». Поскольку собственное личное имя YHWH (называемое Тетраграмматоном в его письменной форме) считалось слишком святым, чтобы произносить его вслух, вместо него использовались такие титулы, как Адонай или Элохим , который изначально был общим термином для любого божества, произошедшего от ʼЭля. Кроме того, отсюда происходят многие имена и фразы в еврейской Библии, включая Иезекиль эль (« Бог укрепит»), Самуэль (« Бог услышал») и Исраэль ( «который борется с Богом »). На самых ранних этапах яхвизма считается, что Яхве и Эл считались отдельными божествами (при этом Эл, возможно, считался отцом всех других ханаанских божеств) и что общее значение Элохим было утеряно, поскольку оно стало титулом, связанным с Яхве в частности. [21] Хананеи поклонялись Элу как своему верховному божеству, в то время как в какой-то момент евреи отделились и начали отдавать приоритет Яхве. [21]
Хананеи также поклонялись божествам, упомянутым в еврейской Библии (хотя часто ошибочно переводимым как общие термины, а не имена божеств) и в современных апокрифических текстах, таких как Дагон (храм которого Самсон разрушил, согласно Книге Судей ) , Баал / Хадад , Молох и Ашера . Ашера почиталась многочисленными культурами на древнем Ближнем Востоке, включая Ханаан, Угарит , Хеттскую империю , Амурру , Аккад и древнюю Аравию ; в каждой из этих религий ее роль была царицей-супругой центрального божества, если не верховным божеством. [22] Есть свидетельства того, что статуи Ашеры хранились в ранних храмах Яхве, [23] и есть некоторые указания на то, что храм в Иерусалиме был предназначен как единственный храм Яхве, а другие храмы изначально были посвящены другим божествам. [24] Ранние хананеи считали Ашеру женой или супругой Эля, но по мере развития религии древних израильтян она стала женой Яхве или, как вариант (согласно другим древним источникам), его матерью. [25] Считается, что это было следствием продолжающейся тенденции религиозного синкретизма в яхвизме — Яхве стал смешиваться с Элем, [19] приняв все его качества, включая его брак с Ашерой. [17] Сначала Яхве вытеснил Эля как верховное божество, а затем слился с ним. [19]
Марк С. Смит полагает, что эта тенденция синкретической ассимиляции продолжалась на протяжении многих поколений, и в конечном итоге Баал и Ашера также слились с Яхве, а их качества и истории были приписаны Яхве, например, идентификация Баала как бога бури. [26] Он также предполагает, что начиная с IX века до н. э. Яхве (уже ассимилировавший несколько древних ханаанских божеств) начал развивать некоторые идиосинкразические качества в результате того, что его смешивали с некоторыми ханаанскими богами, в то же время отличая и описывая в противопоставлении другим остаткам ханаанской веры. [27] Некоторые из самых ранних предписаний и наставлений в еврейской Библии являются заповедями воздерживаться от определенных древних ханаанских практик, таких как поклонение Ваалу и Ашере, жертвоприношение детей , связанное с Молохом и Ваалом, [28] поклонение солнцу и луне и культы « высот ». [27] Утверждается, что это знаменует переход от монолатрии к монотеизму , поскольку именно тогда начала возникать идея идолопоклонства , охватывающая все формы ханаанского поклонения, за исключением тех, которые связаны с Яхве.
Древняя ханаанская религия все еще была популярна в регионе и сосуществовала с яхвизмом и ранней формой иудаизма, которая развилась из него. Однако древние израильтяне в конечном итоге начали видеть в хананеях приверженцев совершенно отдельной и идолопоклоннической веры и конкурировать с ними. Древнейшие книги еврейской Библии отражают эту конкуренцию, как в Книге Осии и в Книге Наума , авторы которых сокрушаются об «отступничестве» народа Израиля и угрожают им гневом Божьим, если они не откажутся от своих политеистических культов. [29] [18] [17] Переход от монолатрии к монотеизму и концепцию идолопоклонства можно резюмировать следующим образом: 1) Древние хананеи поклонялись большому количеству богов, хотя, вероятно, не включая Яхве; [30] 2) Хананеи в землях, которые позже будут известны как Израиль, Самария и Иудея, начали поклоняться Яхве; [21] 3) Ранние израильтяне отдавали приоритет поклонению Яхве, считая других богов второстепенными; 4) Израильтяне постепенно объединяли других божеств с Яхве, связывая с ним их черты и истории; [17] 5) Божества, которые ранее были объединены с Яхве, и некоторые остаточные традиции и ритуалы, связанные с их поклонением, в конечном итоге стали рассматриваться как суеверия или элементы отдельных, отдельных религий; [29] [18] 6) Авторы самых древних книг еврейской Библии утверждали, что Яхве — единственный бог, которому израильтяне должны поклоняться, и что все другие поклонения злят Яхве, но открыто не отрицали существование других ханаанских божеств; [15] 7) Возможно, что в какой-то момент после вавилонского плена история и память о поклонении ханаанским богам наряду с Яхве в основных яхвистских храмах были забыты; 8) Более поздние авторы Танаха (начиная с авторов Второзакония и Исайи ) использовали термин авод зере (עֲבוֹדה זֶרֶה), означающий иностранное поклонение , и утверждали, что «создание бога или идола» было глупым и бесполезным, поскольку Яхве — единственный бог, который действительно существует. Другие формы поклонения, описанные в более древних книгах, считались просто древними суевериями или ошибочными чужеземными религиями. [31] Идолопоклонники больше не вызывали ревности у Яхве, принося жертвы чужеземным богам — вместо этого они приносили жертвы воображаемым богам, которые не имели никакой силы вознаградить их какой-либо выгодой. Это отрицание существования чужеземных богов можно рассматривать как знаменующее завершение перехода яхвизма в иудаизм Второго Храма .
что Яхве, изначально бог-воин из Синая/Фарана/Эдома/Теймана, был известен отдельно от Эла в ранний период раннего Израиля.