Третья международная теория ( арабский : نظرية عالمية ثالثة ), также известная как Третья универсальная теория и каддафизм , была стилем правления, предложенным Муаммаром Каддафи 15 апреля 1973 года в его речи в Зуваре [11] , на котором официально основывалось его правительство, Великая Социалистическая Народная Ливийская Арабская Джамахирия . Она сочетала в себе элементы арабского национализма , насеризма [12] , антиимпериализма , исламского социализма , левого популизма [ 13] [14] африканского национализма , панарабизма [15] и отчасти находилась под влиянием принципов прямой демократии [ 7] Другим источником, из которого черпает свои силы Каддафи, является исламский фундаментализм ; он выступал против формального обучения смыслу Корана , считая это кощунством , и утверждал, что мусульмане слишком далеко отошли от Бога и Корана. [1] Однако режим Каддафи был описан как исламистский , а не фундаменталистский, поскольку он выступал против салафизма , и многие исламские фундаменталисты были заключены в тюрьму во время его правления. [16]
Она имеет сходство с системой югославского социалистического самоуправления в титовской Югославии в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах, разработанной Эдвардом Карделем . [7] Она также была частично вдохновлена « Маленькой красной книгой » Мао Цзэдуна и теорией трех миров . [17] Она была предложена Каддафи в качестве альтернативы капитализму и марксизму-ленинизму для стран третьего мира , основываясь на заявленном убеждении, что обе эти идеологии доказали свою несостоятельность. [1]
Высший совет национального руководства был создан для распространения и внедрения этой теории, и она частично воплотилась в жизнь в Ливии, самопровозглашенном утопическом образцовом государстве. [18] Падение Каддафи и его убийство в 2011 году привели к распаду его системы и замене ее Национальным переходным советом .
Основные положения теории Третьего Интернационала изложены в «Зеленой книге» (издавалась с 1976 по 1979 г.). Это система взглядов, в которой подробно критикуется демократия европейского образца и советский марксизм.
В 1960-1970-х годах в странах арабо-мусульманского Востока получили распространение различные теории «национальных марок социализма», получившие название «исламский социализм». Этот социализм основывался на принципах национализма, религии и равенства, а его идеи вдохновили ряд революций, народных восстаний и переворотов в арабском мире. Аналогично в Ливии 1 сентября 1969 года группа офицеров ливийской армии, принадлежащих к Движению свободных офицеров, юнионистов и социалистов, свергла монархию и провозгласила Ливийскую Арабскую Республику. Верховная власть временно была передана Совету революционного командования (СКК) во главе с 27-летним полковником Муаммаром Каддафи. [19]
Антиимпериалистическая направленность ливийской революции отчетливо проявилась в первые месяцы нового режима. 7 октября 1969 года на 24-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН Постоянный представитель Ливии заявил о намерении ликвидировать все иностранные базы на ливийской земле .
Вслед за этим руководство Ливии сообщило послам США и Великобритании о расторжении соответствующих соглашений. Практически одновременно началось наступление на позиции иностранного капитала в экономике.
Первые результаты и ближайшие задачи ливийской революции были зафиксированы в публичном заявлении от 11 декабря 1969 года — Временной конституционной декларации. Ислам был объявлен официальной государственной религией . Было провозглашено, что одной из главных целей революции является построение формы социализма, основанной на «религии, морали и патриотизме». Каддафи и его соратники намеревались достичь этого через «социальную справедливость, высокий уровень производства, ликвидацию всех форм эксплуатации и справедливое распределение национального богатства».
Совет революционного командования должен был функционировать как центр политической организации общества, с правом назначать министров кабинета, объявлять войну и заключать контракты, издавать указы, имеющие силу закона, и заниматься ключевыми аспектами внутренних дел и внешней политики. Председатель СРП Каддафи был назначен главой Ливийской Арабской Республики. [19]
В 1973 году Каддафи организовал Арабский социалистический союз, который стал единственной легальной политической организацией в стране. В 1977 году Всеобщий народный конгресс , представлявший многочисленные национальные комитеты, принял указ (« Декларация Сабха ») об установлении «режима народной власти» (так называемой «прямой народной демократии») в Ливии, и страна была переименована в Социалистическую Народную Ливийскую Арабскую Джамахирию. Совет революционного командования также был переименован и преобразован в Генеральный секретариат Конгресса. Фактически Арабский социалистический союз затем слился с аппаратом Всеобщего народного конгресса. В Генеральный секретариат Всеобщего народного конгресса были избраны Каддафи (Генеральный секретарь) и четыре его ближайших соратника — майор Абдессалам Джеллуд и генералы Абу-Бакр Юнис Джабр, Мустафа аль-Харруби и Хувейлди аль-Хмейди.
Два года спустя пятеро лидеров ушли с государственных должностей и были заменены профессиональными менеджерами. С тех пор и до своей смерти Каддафи официально носил титул Лидера Ливийской революции, а группа из пяти лидеров именуется «Революционным руководством». Кроме того, была создана иерархия Революционных комитетов с целью реализации политики Революционного руководства в системе Народных конгрессов.
Официальной идеологической доктриной является Теория Третьего Интернационала, описанная в «Зеленой книге» Каддафи (1976–1979). Копии «Зеленой книги» всегда продавались в ливийских книжных магазинах на многих языках до революции. [20]
Книга представляет собой сборник цитат ливийского лидера, разделенный на три части и охватывающий следующие важнейшие аспекты бытия:
Первая часть «Зеленой книги» — «Решение проблемы демократии: Власть народа». Этот политический аспект теории Третьего Интернационала, опубликованный в январе 1976 года, отвергает традиционные формы демократии, такие как парламент , политические партии и референдумы , и излагает основные принципы прямой народной демократии, основанной на народных конгрессах и народных комитетах. В книге утверждается, что представительная демократия на самом деле является ничем иным, как разновидностью диктатуры.
Согласно «Зеленой книге», победителем в борьбе за власть всегда оказывается орудие правления — личность, партия, класс; а проигравшим всегда оказывается народ, и, таким образом, это не настоящая демократия. Политическая борьба часто приводит к приходу к власти орудия правления, представляющего меньшинство, и то законными демократическими средствами. Таким образом, все существующие политические режимы фальсифицируют подлинную демократию и являются диктатурами. [21]
Парламентаризм , по мнению Каддафи, является извращенным решением проблемы демократии. Парламент не может говорить от имени народа, потому что демократия означает правление народа, а не тех, кто действует от его имени. Методы избрания парламента нельзя считать демократическими, потому что массы полностью отрываются от членов парламента. Депутаты монополизируют власть масс и право решать за них их дела. Парламент, по сути, представляет не народ, а партию, победившую на выборах. По сути, народ используется политическими силами в борьбе за власть. Система выборных парламентов является демагогической системой, потому что голоса можно покупать и манипулировать ими, то есть парламентское представительство является мошенничеством. В целом, теория представительного правления, утверждает Каддафи, является устаревшей практикой, которая была изобретена философами и мыслителями в то время, когда простыми людьми управляли, как скотом, их правители.
Партия, согласно «Зеленой книге», является современным инструментом диктаторского правления — это власть части над целым. Партии создаются группами людей для того, чтобы действовать в своих интересах или навязывать свои взгляды обществу и устанавливать в нем свою идеологию. Количество партий в системе не меняет сути вопроса. Более того, чем многочисленнее партии, тем интенсивнее борьба за власть между ними, что в свою очередь подрывает программы, направленные на благо всего общества. Интересы общества и его развития приносятся в жертву партийной борьбе за власть.
Кроме того, партии могут быть коррумпированы и могут быть подкуплены извне и изнутри. «Оппозиция» не является органом контроля над деятельностью людей правящей партии, она только ждет подходящего момента, чтобы занять место правящей партии у корыта власти. Контроль находится в руках правящей партии (через парламент), а власть — в руках контролирующей партии.
Каддафи сравнивает партию и клан. По его мнению, в борьбе за власть партия ничем не отличается от борьбы за власть между племенами и кланами. Оба типа борьбы изображаются как имеющие негативное и дезинтегрирующее влияние на общество.
Референдум также описывается как фальсификация демократии. Избиратели могут сказать только «да» или «нет». Теория гласит, что каждый должен иметь возможность обосновать свое желание и причину своего одобрения или неодобрения. Поэтому для полной демократии необходимо создать такой инструмент управления, который был бы идентичен всей нации в целом, а не представительному органу, действующему от ее имени.
Каддафи предлагает создать особую иерархическую структуру народных конгрессов и комитетов, в результате чего возникнет система, в которой «управление станет народным, контроль станет народным, а старое определение демократии как «контроля народа над правительством» заменяется ее новым определением как «контроля народа над самим собой»».
«Единственным средством народной демократии являются народные конгрессы. Любая другая система правления недемократична. Все существующие мировые системы правления недемократичны, если они не придерживаются этого метода правления. Народные конгрессы являются конечной целью движения народов по пути к демократии. Народные конгрессы и народные комитеты представляют собой конечный результат борьбы народов за демократию».
В предлагаемой Джамахирии все население разделено на Народные конгрессы, которые избирают Народные комитеты, которые в свою очередь формируют второй тур Народных конгрессов, которые избирают Государственные комитеты, которые выполняют функцию государственного управления. Вопросы, рассматриваемые на Народных конгрессах, окончательно формулируются каждый год на Всеобщем народном конгрессе . Соответственно, результаты и решения Всеобщего конгресса доводятся до нижних уровней в обратном порядке.
На Всеобщем народном конгрессе, который объединяет руководящие органы народных собраний, народные комитеты, профсоюзы и профессиональные ассоциации, обсуждаются важнейшие общественные вопросы и принимаются окончательные законодательные решения.
В первой части «Зелёной книги» Каддафи также излагает свои взгляды на свободу слова . По его словам, «человек, как личность, должен иметь свободу слова, и даже если он безумен, он/она должен/должна иметь право свободно выражать своё безумие». Человек, как юридическое лицо, также свободен выражать себя как таковое. В первом случае человек представляет только себя, во втором — только группу лиц, образующих юридическое лицо. [22]
«Общество состоит из множества индивидуумов и сущностей. Поэтому, если индивидуум безумен, это не значит, что все остальное общество тоже безумно. Пресса — это способ выражения общества, а не отдельного человека или сущности. Газета, если она принадлежит индивидууму, выражает только взгляды ее владельца. Утверждение, что она представляет общественное мнение, несостоятельно и не имеет под собой никаких оснований, поскольку на самом деле она выражает взгляды индивидуума, и с точки зрения подлинной демократии неприемлемо, чтобы индивидуум владел печатными СМИ и другими видами СМИ, которые предоставляют общественности информацию».
Вторая часть «Зеленой книги» — «Решение экономической проблемы (социализм)» — излагает экономический аспект теории Третьего Интернационала (опубликована 2 февраля 1978 г.).
В этой части критикуется наемный труд , сравнивается с рабством, и провозглашается право работника на любой произведенный им продукт. Человек должен трудиться в соответствии со своими силами и должен также иметь возможность удовлетворять свои потребности, а все излишки должны направляться на накопление общественного богатства. Накопление излишков одним человеком уменьшает [возможность удовлетворения] потребностей другого человека, и поэтому недопустимо. [23]
В сентябре 1977 года Каддафи выдвинул в качестве основы экономической жизни принцип «самоуправления в экономике». В соответствии с этим принципом предусматривалось передать предприятия в коллективное управление теми, кто на них работает. Лозунг «Партнеры, а не наемные работники» получил теоретическое обоснование во второй части «Зеленой книги», а в ноябре того же года эта идея начала реализовываться на некоторых промышленных предприятиях.
В ходе развития своих экономических идей Каддафи выдвинул еще один лозунг: «Недвижимость — собственность ее жильца». То есть человек, проживающий в доме, был собственником, а не арендатором. В мае 1978 года был принят закон, согласно которому сдача жилых помещений в аренду запрещалась, а арендаторы становились собственниками своих арендных квартир и домов.
Под лозунгом «Партнеры, а не служащие» рабочие и служащие под руководством Народных комитетов захватили предприятия и учреждения не только в сфере производства, но и торговли, а также различных служб обслуживания. Бывшие владельцы получили компенсацию и возможность участвовать в управлении этими предприятиями, но в «равном партнерстве с производителями». Эта кампания была описана как «народный захват» и была формой ликвидации частной собственности на бизнес со стороны высших и средних классов.
Функционирование политической системы «Джамахирии» на местах и особенно в производстве затруднялось как противодействием высших слоев, так и недостаточной подготовкой проводимых мероприятий и неспособностью нового управленческого состава управлять экономикой. Это приводило к недовольству и волнениям среди населения против политических и экономических нововведений ливийского руководства. Часть мусульманского духовенства обвиняла Каддафи в «отступлении от Корана».
В ответ власти предприняли серьезные усилия по ограничению влияния духовенства . Каддафи провел телевизионный публичный допрос членов прооппозиционного духовенства по вопросу Корана. По словам Каддафи, он доказал, что они не в состоянии ответить на его вопросы, и впоследствии он использовал это как повод лишить некоторых из них права проводить религиозные службы. [24]
Конечным результатом экономических реформ в Джамахирии должно было стать «достижение нового социалистического общества», стадия, на которой прибыль и деньги исчезают из общества, и оно становится полностью производительным, а производство полностью удовлетворяет материальные потребности всех членов общества. На этой стадии прибыль и деньги должны были исчезнуть сами собой.
Благодаря успешной разведке нефти, начавшейся в 1961 году, Ливия стала процветающим государством с самым высоким доходом на душу населения в Африке. В 1970 году цены на нефть на мировых рынках значительно выросли, что привело к накоплению значительных средств в Ливии, как поставщике нефти в западные страны. Государственные доходы от экспорта нефти должны были быть использованы для финансирования городского развития и создания современной системы социального обеспечения.
В то же время для повышения международного престижа Ливии огромные средства были потрачены на создание хорошо оснащенной современной армии. На Ближнем Востоке и в Северной Африке Ливия выступала в качестве носителя идей арабского национализма и непримиримого противника Израиля и США. Резкое падение цен на нефть в середине 1980-х годов и санкции ООН за причастность к взрывам над Локерби (1992 год) привели к значительному ослаблению Ливии. 12 сентября 2003 года Совет Безопасности ООН снял санкции, введенные в 1992 году.
Третья часть — «Общественный аспект теории Третьего Интернационала» была опубликована 1 июня 1979 года. Она затрагивала многие аспекты жизни, включая женщин, систему образования, спорт и слияние языков мира. В этой части представлено глобальное видение надлежащего сосуществования. Основные принципы сводятся к следующему: каждая нация должна иметь свою собственную религию и должна осознавать важность непрерывной социальной цепи («семья — племя — нация — мир», «от малого до великого»).
Согласно «Зелёной книге»: «если национальный дух сильнее религиозного духа, то усиливается борьба между различными нациями, которые раньше были объединены одной религией, и каждая из этих наций достигает независимости, возвращаясь к той социальной структуре, которая ей свойственна». «Племя — то же, что семья, но увеличившаяся за счёт усиленного прироста потомства, т. е. племя — большая семья. Нация — племя, но племя, увеличившееся в результате усиленного прироста потомства, т. е. нация — большое племя. Мир — нация, но нация, разделившаяся на множество наций в результате роста населения, т. е. мир — великая нация». [25]
«Племя является естественной социальной защитой личности, обеспечивающей ее социальные потребности». В Ливии, согласно принятой социальной традиции, племя коллективно обеспечивает искупление своих членов, коллективно выплачивая за них выкуп, выплачивая их штрафы, мстя за них и коллективно защищая их.
Особое место в Зеленой книге отведено женщинам, их физическому телосложению и социальной роли в обществе:
Соответственно, Каддафи пришел к выводу, что «права человека принадлежат всем — и мужчинам, и женщинам, но обязанности не равны».
Затрагивается и вопрос языка: «Люди останутся недоразвитыми, пока не будет общего языка». Однако этот вопрос может быть решен только путем слияния языков в ряде этапов, на протяжении нескольких поколений, при условии, что со временем эти поколения утратят свои унаследованные черты: «чувственные восприятия, вкусы и темперамент своих отцов и дедов».
В «Зеленой книге» также представлен оригинальный взгляд на спорт и зрелища:
Такой подход к спорту привел к тому, что большинство стадионов Ливии были открыты только во время военных парадов, а любые виды борьбы были строго запрещены. [24]
В отсутствие конкретных рецептов преобразования общества в так называемом « исламском социализме » Каддафи постоянно вносил изменения в эту теорию. До «Зеленой книги» ислам считался одним из идеологических источников официальной идеологии в Ливии, однако третья часть этой книги, появившаяся летом 1979 года, не оценивала ее истинность на основе предписаний ислама. [ необходимо уточнение ]
Напротив, «истина» самих исламских положений оценивалась с точки зрения их совместимости с теорией. Было заявлено, что движущей силой истории является национальная и социальная борьба. В то же время, как указал Каддафи, «если бы мы ограничились поддержкой только мусульман, это было бы примером фанатизма и эгоизма: истинный ислам — тот, который защищает слабых, даже если они не мусульмане». [26] [ необходимо разъяснение ]
В последующих пояснениях и комментариях к «Зеленой книге» многие ее положения подверглись существенным изменениям, оставаясь при этом основным катехизисом идеологии в Ливии. [ необходимо разъяснение ]
Частично эта теория была реализована в Ливии. В марте 1977 года была провозглашена «Декларация Сабха», и республика была преобразована в Джамахирию ( Социалистическую Народную Ливийскую Арабскую Джамахирию ). Эти формы эксплуататорской частной собственности были отменены (тогда как частные семейные предприятия в сфере услуг были сохранены).
С наступлением глобализации и информационной революции Каддафи несколько модифицировал свою теорию, введя тезис об эпохе больших пространств, в которой национальное государство становится нежизнеспособным.Слово «Джамахирия» ( араб . جماهيرية jamāhīriyyah , приблизительно «[государство] масс») — арабский неологизм . Это женское прилагательное нисба, образованное от термина «Джамахир» (массы). Оно перекликается с арабским термином «Республика», «Джумхурия» (формально женское прилагательное нисба от Jumhur «народ»). Они оба происходят от корня JMH.
Форма правления Каддафи «Джамахирия» должна была отличаться как от монархии, так и от республики, отсюда и название «Третьей» международной теории. [27]
При Каддафи Ливией управлял военный режим, исповедовавший идеи арабского национализма, социализма и ислама. Высшим органом государственной власти был Всеобщий народный конгресс (ВНК), состоявший из представителей Народных комитетов. Фактически ВНК выполнял функции парламента. Его члены избирались на местном и региональном уровнях, хотя некоторые из них назначались лично Каддафи. Каддафи также назначал своих министров из числа членов ВНК. Хотя Каддафи не занимал никаких официальных постов, он оставался ведущей политической фигурой в Ливии.
Государственная религия Ливии — ислам , однако влияние мусульманского духовенства ограничено. В стране провозглашена прямая демократия , а доходы от продажи нефти позволяют поддерживать высокий уровень жизни ливийского населения. Присутствие иностранного капитала сокращено, а государство владеет предприятиями в крупных и средних отраслях промышленности.
Основой правосудия является Коран . Иерархическая система судов осуществляет судебное разбирательство. Мелкие иски рассматриваются в магистратских судах. Далее следуют суды первой инстанции, апелляционные суды и Верховный суд.
Официальным основным принципом правления в Ливии было: «Власть, богатство и оружие — в руках народа». [28]
Трансформация ливийского общества в Джамахирию сопровождалась многими зигзагами и шла медленнее, чем предполагал Каддафи. Созданная им система, возможно, пробудила ливийский народ к политической активности, но, как он сам признал, «народное участие в управлении государством не было полным». [29]
Поэтому на сессии Всеобщего народного конгресса, состоявшейся в городе Сирт 18 ноября 1992 года, было принято решение о создании новой политической структуры: это должно было положить начало переходу страны к высшему уровню демократии — «образцовой Джамахирии». Речь шла о создании вместо первичных народных собраний (Народных конгрессов) 1500 коммун, представляющих собой самоуправляемые мини-государства в составе государства, каждое из которых обладало всей полнотой власти в пределах своего округа, включая распределение бюджетных средств. [30]
Необходимость реорганизации прежней политической системы, как объяснял Каддафи, была обусловлена прежде всего тем, что она «не смогла обеспечить подлинную демократию из-за сложности структуры, создававшей разрыв между массами и руководством, и характеризовалась чрезмерной централизацией».
В целом после 1992 года Джамахирия проводила политику построения «исламского социалистического общества».
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)