Инь Шунь (印順, Yìnshùn ; 5 апреля 1906 г. – 4 июня 2005 г.) был китайским буддийским монахом и ученым в традиции китайского буддизма Махаяна . Хотя он был в основном обучен в школе Трех Трактатов , он был сторонником Единой Колесницы (или Экаяны ) как окончательной и универсальной перспективы Буддовости для всех, и как таковой включал все школы Дхармы Будды, включая Пять Колесниц и Три Колесницы, в значении Махаяны как Единой Колесницы. [2] Исследования Инь Шуня помогли выдвинуть идеал «гуманистического» (человеческого мира) буддизма , ведущего основного течения буддийской философии, изучаемого и поддерживаемого многими практикующими. [3] [ нужен лучший источник ] Его работа также возродила интерес к давно игнорируемым Агамам среди китайского буддийского общества [4] и его идеи перекликаются с идеями американского учителя Тхеравады Бхиккху Бодхи . Как современный мастер, он был наиболее известен как наставник Чэн Яня , основателя буддийского благотворительного фонда Tzu Chi , а также как учитель нескольких других выдающихся монахов.
Хотя Инь Шунь тесно связан с Фондом Цзы Чи , он оказал решающее влияние на других буддийских монахов нового поколения, таких как Шэн-янь из горы Дхарма Драм и Син Юнь из Фо Гуан Шань , которые также активно занимались гуманитарной помощью, социальной работой, защитой окружающей среды и научными исследованиями. Он считается одной из самых влиятельных фигур тайваньского буддизма , повлиявшей на многих ведущих буддийских деятелей современного Тайваня.
Инь Шунь родился 5 апреля 1906 года (по традиционному китайскому календарю : 12 марта丙午) в деревне в провинции Чжэцзян , Китай. Его имя при рождении было Чжан Луцинь (Уэйд-Джайлс: Чан Лучинь). На момент рождения Чжана пришелся конец династии Цин . Через одиннадцать дней после рождения Чжан тяжело заболел и едва не умер. Он пошел в школу в возрасте семи лет.
В своих исследованиях он наткнулся на тему бессмертия — предмет, который Чжан нашел интересным. Его родители посчитали то, что делал Чжан, очень необычным, поэтому они потребовали, чтобы он преподавал в других школах.
Чжан обратил внимание на конфуцианство и даосизм , но ни одна из этих философий не удовлетворила его духовного стремления. В какой-то момент христианство пробудило его интерес, но Чжан осознал неуместность их доктрины и через два года не смог посвятить себя христианству. Однажды Чжан искал что-нибудь почитать. Он наткнулся на слова « Дхарма Будды ». Это сразу же зажгло духовный интерес в его сердце, и Чжан ревностно искал все, что имело отношение к буддизму.
В 1930 году Чжан подал документы в буддийский колледж в Пекине. Много дней он ехал из дома в Пекин с большими надеждами. Он прибыл слишком поздно для поступления.
Размышляя, куда бы он мог пойти дальше, Чжан подумал о храме под названием « Храм Тяньтун ». Затем Чжан отправился на гору Путо , где встретил молодого человека по имени Ван. Оба искали обитель, где они могли бы изучать Дхарму Будды. В конце концов они нашли небольшое место, где они могли это сделать, где был их настоятель, который был хорошо воспитан. Они попросили его дать им возможность учиться у него.
Затем старший монах направил Чжана и Вана в другое место под названием монастырь Фучжунь (福泉庵), менее чем в полумиле от того места, где они были. Они поспешили в монастырь Фучжунь. Позже, 11 октября 1930 года, настоятель, мастер Циннянь (清念和尚), обрил голову Чжан Луциня и дал ему дхарма -имя Инь Шунь (印順).
Мастер Тайсюй太虛 (1890–1947) разделил буддизм Махаяны на три типа. Это: Школа шуньяты и праджни ( факсинг конхуэй цзун法性空慧宗, Мадхьямака), Школа дхармалакшаны и виджнаптиматры ( фасян вэйши цзун法相唯識宗) и Школа дхарма-дхату и совершенного просветления ( фацзе юаньцзюэ). цзун法界圓覺宗). Более того, он утверждает, что дхарма-дхату находится на высшем уровне, полной и окончательной дхарме. На следующих уровнях находятся Мадхьямака и Виджнаптиматра.
Напротив, Иньшунь印順 (1906–2005), ученик Тиасюя, пошел в ином направлении, чем его учитель. Он утверждает, что буддизм Махаяны можно разделить на три системы. Это: Школа Шуньяты и только имени (синконг 性空唯名系, Мадхьямака), Школа иллюзий и Виджняпти-матра (вэйши 虛妄唯識系, Виджняпти-матра) и Школа подлинного и постоянного ума (чжэнчан真常唯心系). , Татхагата-гарбха).
Для него ранний буддизм Махаяны характеризуется мыслью Нагарджуны 龍樹 праджняпарамита. Буддизм Махаяны на средней стадии характеризуется Виджняпти-матрой, которую поддерживали Асанга и Васубандху. Поздний буддизм Махаяны в основном характеризуется мыслью Татхагата-гарбхи 如來藏思想. Поэтому ясно, что Иньшунь дистанцировался от позиции своего учителя. [5] [ требуется проверка ]
В марте 2004 года он был награжден орденом Благоприятных облаков второй степени за вклад в возрождение буддизма на Тайване. [6]
В феврале 1963 года в Тайбэе состоялся тридцатидвухдневный послушничество для буддийских монахов и монахинь . Монахи и монахини приехали со всего Тайваня, чтобы зарегистрироваться. Все были приняты, за исключением молодой женщины-преданки из Хуаляня , уезда на востоке Тайваня.
Мастер Инь Шунь вспоминал день, когда он впервые встретил Мастера Чэн Яня : [7]
Хуэйинь, моя ученица, привела ее в лекционный зал Хуэй Ри, где я жила, чтобы купить Полное учение мастера Тайсю . Хуэйинь сказала мне, что женщину не приняли в послушники, потому что она обрила себе голову, а ее учитель был мирянином. Кто-то сказал, что она могла бы просто попросить любого из присутствующих монахов или монахинь принять ее в ученицы, но она утверждала, что ей нужно тщательно искать своего учителя. После того, как она купила книгу, пошел сильный ливень, и она не могла уйти. Затем она умоляла Хуэйинь сказать мне, что она хочет стать моей ученицей. Она понятия не имела, что я редко принимаю учеников¹. Как будто небеса услышали ее желание, я как раз в этот момент вышел из своей комнаты. Хуэйинь подошла ко мне и рассказала, что происходит. Я не мог понять, почему она выбрала меня своим учителем, но я согласился.
¹В то время у Инь Шуня было всего три ученика. Все трое сейчас учат Дхарме Будды в Соединенных Штатах.
Затем Мастер Инь Шунь сказал ей: «Наши кармические отношения очень особенные. Как монахиня, ты всегда должна быть предана буддизму и всем живым существам».
Поскольку регистрация на послушничество должна была закончиться в течение часа, почтенный мастер быстро дал молодой ученице ее буддийское имя, Чэн Йен , и сказал ей, чтобы она собиралась и начала послушничество как можно скорее. В этот момент начались условия для создания Фонда Цзы Чи .
Летом 1979 года Мастер Инь Шунь приехал в Хуалянь. Живя в этой прекрасной, но неразвитой части острова, Чэн Йен рассказала Мастеру Инь Шуню о своем стремлении построить высококачественную больницу для людей, живущих на востоке Тайваня, где было мало медицинских учреждений.
Слушая ее, он мог предвидеть, какие сложные задачи ждут его впереди. Как отец, делящийся своим жизненным опытом с дочерью, он сказал: «Как и в тот раз, когда ты сказала мне, что собираешься заняться благотворительностью, я напомнил тебе подумать, хватит ли у тебя сил и денег, когда больше людей придут к тебе за помощью. Задача может быть выполнена только с непоколебимой приверженностью». [ необходима цитата ]
Видя решимость своего ученика, Мастер Инь Шунь успокоился. С этой беседой начался проект строительства больницы. Хотя Чэн Янь вскоре столкнулся со многими непреодолимыми трудностями и вызовами, поддержка Мастера Инь Шуня дала Чэн Яню силы продолжать. Он перевел практически все [ необходимая цитата ] денежные пожертвования, сделанные ему его последователями, на строительство больницы. Сумма, накопленная за эти годы, была действительно значительной.
4 июня 2005 года Инь Шунь умер после перенесенного в 1954 году туберкулеза легких. [8] Он умер в больнице Хуалянь Цзы Чи в возрасте 99 лет. [9] Цзы Чи, а также другие буддийские организации и монастыри, находившиеся под влиянием Инь Шуня, присоединились к трауру, который длился восемь дней, столько же, сколько и его похороны.
Среди присутствовавших на службе были президент Тайваня Чэнь Шуйбянь , премьер-министр Китайской Республики Фрэнк Сье и другие законодатели. [10] Несколько монахов из многих частей света, в основном из Соединенных Штатов, также присутствовали на похоронах Инь Шуня. Монахи, которые были учениками Инь Шуня, также присутствовали на похоронах, включая Чэн Яня, который возглавлял делегацию Цзы Чи.
Инь Шунь вел простой и спартанский образ жизни в последние дни своей жизни, поэтому его ученики решили сделать его похороны простыми, но торжественными. Его похороны состоялись в Фу Янь Вихара в Синьчжу , где он прожил много лет до своей смерти. Позже, 10 июня, Инь Шунь был кремирован , а его прах и портрет были помещены в зале вместе с останками других выпускников монастыря Фу Яня.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ), Ассоциация образования Будды и Дхармы, 1995. Это перевод избранных отрывков из « Коллекции возвышенных облаков » 《妙雲集》, основного собрания сочинений Инь Шуня.1930 год, 在福泉庵禮清念和尚為師,落髮出家...回佛頂山閱藏三年餘,期間曾奉太虛之函,往閩南佛學院授課。
5 марта 2004 года, всего за две недели до президентских выборов 2004 года, ЧЭНЬ ШУЙБЯНЬ陳水扁наградил монаха ИНЬШУНЯ орденом Благоприятных облаков второй степени ( er deng qing yun xun zhang二等卿雲勳章).
{{citation}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) В: Развитие и практика гуманитарного буддизма: междисциплинарные перспективы. Муцу Сю, Цзиньхуа Чэнь и Лори Микс (редакторы). Хуа-лянь (Тайвань): Издательство университета Цучи, стр. 141–161.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) Журнал глобального буддизма, том 10, стр. 255–290. ISSN 1527-6457.