Тайсюй ( Тай-сю [1] , традиционный китайский :太虛; упрощенный китайский :太虚; пиньинь : Tàixū ; Уэйд-Джайлс : T'ai Hsü ; 8 января 1890 — 17 марта 1947) [2] [3] [4] был буддийским модернистом, активистом и мыслителем, который выступал за реформацию и возрождение китайского буддизма, опираясь на эклектичные внутренние и зарубежные источники и идеологии.
Тайсюй родился в Хайнине в провинции Чжэцзян . Его мирское имя было Лю Пэйлин (呂沛林). Его родители умерли, когда он был еще маленьким, и его воспитывали бабушка и дедушка. В 16 лет он был посвящен в школу Линьцзи чань - буддизма в храме Сяо Цзюхуа (小九華寺) в Сучжоу . Вскоре после посвящения ему было дано дхармическое имя Тайсюй, что означает Великая пустота. В 1909 году он отправился в Нанкин, чтобы присоединиться к Обществу резьбы по сутре, основанному там мирянином-буддистом Ян Жэньшанем .
В результате знакомства с политическими трудами Кан Ювэя , Лян Цичао , Тан Ситуна и Чжан Тайяня Тайсюй обратил свой ум на реформацию буддизма. В 1911 году, находясь в Гуанчжоу , он вступил в контакт с революционерами, замышлявшими свержение династии Цин , и принял участие в некоторых тайных революционных действиях. Позже Тайсюй описал формирование своего политического мышления в это время в своей «Автобиографии» (自傳zìzhuàn ):
Мои социальные и политические мысли основывались на «Господине Конституции», Республиканской революции, социализме и анархизме. Читая такие работы, как «Об установлении религии», «О пяти отрицаниях» и «Об эволюции» Чжан Тайяня, я пришел к выводу, что анархизм и буддизм — близкие спутники и возможное развитие демократического социализма.
После создания новой Китайской Республики Тайсюй основал Ассоциацию по развитию буддизма (佛教協進會/佛教协进会fójiào xiéjìn hùi ), которая просуществовала недолго из-за сопротивления консервативных буддистов. Не сумев убедить буддийскую общину в своих идеях и потрясенный началом Первой мировой войны и страданиями в Китае, Тайсюй отправился в уединение (閉關/闭关bìguān ) на Путошане на три года с октября 1914 года.
До самой смерти Тайсюй работал над возрождением буддизма в Китае, хотя из-за экономических и политических потрясений, которые Китай пережил из-за войн и революций, немногие из его проектов были успешными. Он умер 12 марта 1947 года в Храме Нефритового Будды (玉佛寺yùfó sì ) в Шанхае . Среди его влиятельных учеников были Инь Шунь印順 (1906–2005) и Дунчу東初 (1907–1977).
Помимо того, что он был революционным активистом для китайцев, Тайсю был буддийским модернистом. Он взял доктрину и адаптировал ее, чтобы распространять буддизм по всему миру. Одним из его грандиозных планов была реорганизация Сангхи . Его задуманный план состоял в том, чтобы сократить число монахов в монашеском ордене, и, согласно истории религии профессора Дона А. Питтмана, к 1930 году Тайсю имел
эти цифры [уменьшаются] до двадцати тысяч монахов; пяти тысяч студентов, двенадцати тысяч монахов-бодхисаттв и трех тысяч старейшин. Из двенадцати тысяч монахов-бодхисаттв пять тысяч должны распространять Дхарму посредством публичной проповеди и обучения, три тысячи должны служить администраторами в буддийских учебных заведениях, полторы тысячи заниматься буддийской благотворительностью и оказанием помощи, полторы тысячи служить инструкторами в монастырской образовательной системе и одна тысяча участвовать в различных культурных мероприятиях. [5]
Эта реорганизация Сангхи была попыткой возродить буддизм, важным шагом к созданию Чистой Земли в этом мире. Буддизм Чистой Земли широко практиковался в Китае в его время. Модернистский менталитет Тайсю заставил его пропагандировать идею Чистой Земли, не как земли буддийской космологии, а как чего-то возможного для создания здесь и сейчас в этом самом мире. Питтман пишет:
Его взгляды на реализацию этого идеала были далеки от взглядов основной части современной Сангхи. Вместо того, чтобы сосредоточиться на славе далеких чистых земель, которые были доступны через опору на духовные заслуги и силу других великих бодхисаттв и будд, Тайсюй визуализировал этот земной мир, преобразованный в чистую землю посредством самоотверженности и жертвенного упорного труда тысяч обычных бодхисаттв, которые осознавали, что может означать их согласованное свидетельство. [6]
Как и многие буддийские модернисты, Тайсюй был заинтересован в использовании тактик, таких как культурный перевод (метод объяснения буддизма), чтобы небуддисты могли лучше понять сложность традиции. Например, в своем эссе «Наука и буддизм» Тайсюй переводит учение Будды о том, что внутри каждой капли воды находится 84 тысячи микробов, буддийское учение, которое в основном утверждает, что в нашем мире есть гораздо больше миров. Он продолжает объяснять, как, если посмотреть внутрь микроскопа, можно увидеть эти крошечные микробы, и что каждый из них — это собственная жизнь.
В своих трудах он связал научную теорию о том, что существует бесконечное пространство без центра вселенной, с буддийскими сутрами, в которых говорится: «Пространство бесконечно, а число миров бесконечно, поскольку все они находятся во взаимном противовесе, как сеть бесчисленных бусин». [7] Однако Тайсюй не верил, что наука была началом и концом всего. На самом деле он видел, что никоим образом невозможно достичь просветления с помощью науки, хотя она способна объяснить многие тайны вселенной. «Научное знание может доказать и постулировать буддийское учение, но оно не может установить реальности буддийского учения». [8] Он считал буддизм научным и в то же время превосходящим науку.
Реформы Тайсюя Сангхи были частично под влиянием христианства. Находясь в Европе, Тайсюй увидел успехи христианских благотворительных организаций и надеялся привнести этот стиль организации в свой реформированный буддизм. [9] Он внедрил эти методы в такие организации, как Общество Бодхи и Общество Правильной Веры, мирские организации, посвященные оказанию благотворительности больным, бедным и несчастным. [10]
Однако он критиковал христианскую философию, полагая, что она несовместима с современной наукой и не смогла предотвратить экономические депрессии в Европе и обе мировые войны. [1] Западные критики утверждали, что он был наивен и плохо осведомлен о христианской философии, называя его «Лекции по буддизму» «бессвязной, бессвязной, дилетантской болтовней». [11]
В одной из публикаций Тайсю он обсуждает важность межрелигиозного диалога. Он осознает проблемы, которые существуют в Китае, и через разговор с католическим архиепископом он смог понять эту важность. Тайсю пишет:
Все религии должны регулироваться , чтобы соответствовать ситуации в Китае . Не должно быть открытого неприятия католицизма. [12]
Эта цитата показывает, что Тайсюй считал, что нет причин отрицать учения другой религии, поскольку разные религии, сотрудничая и проявляя открытость, способны работать вместе и учиться друг у друга. Тайсюй зашел так далеко, что включил некоторые христианские идеи, такие как методы пастырского обучения и проповедь в стиле возрождения, в свои собственные буддийские практики.
Помимо принятия избранных христианских методов, более спорной темой, которую Тайсюй рассматривал открыто, было существование Бога . Когда Тайсюй отправился на три года в самоизоляцию после неудачной попытки реформы, он размышлял на эту тему -
Кто такой Бог? Он создан из материи или нет? . . . Если Он существует только в сердце, то его существование легендарно, подобно таким несуществующим вещам, как «черепаший волос» и «заячий рог». Таким образом, мы не должны верить, что Бог создал все вещи в мире. . . . Как Он создал Вселенную? Если Святой Отец является частью вселенной, неразумно, что Он создал мир. Я оспариваю существование Бога. Покажите мне доказательства рождения Бога. Кем Он был до Своего рождения? Существует ли Он, потому что Он обладает неотъемлемой природой? Неразумно утверждать, что все вещи существовали до Его рождения. Если есть рождение или начало, должен быть и конец. Неразумно говорить, что Он всемогущ. . . . Если, обладая знанием, Бог создал человека и все вещи по Своей воле, то создал ли Он человека слепо или невежественно? Как Он мог создать греховные вещи, преступления, невежество и даже богохульников? Это было бы неразумно. Если бы Он делал все это, было бы неразумно, чтобы Бог отправлял людей в изгнание, чтобы заставить их страдать, вместо того, чтобы позволить им остаться в Раю. Как Бог мог создать людей, которые не уважают Его? [12]
Тайсюй подвергает сомнению существование Бога, потому что рационально, если посмотреть на ситуацию в мире, нет никаких доказательств существования Бога. Он, по-видимому, связывает этот аргумент со связями между буддизмом и наукой, и тем, как суеверие создает препятствие на пути к просветлению.
В своей статье « Наука и буддизм » Тайсю предлагает много интересных и оригинальных мыслей о науке и суевериях. Главный аргумент Тайсю в статье заключается в том, что все суеверия в мире, такие как «суеверие Бога или ограничение эго» и «суеверие реальности», препятствуют продвижению научных открытий из-за закрытости суеверных людей, которые не видят дальше своих верований. Тайсю пишет:
Поэтому наука никогда не может быть главной опорой буддизма, хотя она может выступать в качестве ценного вспомогательного средства, и можно многого ожидать от объединения двух методов исследования. [13]
Из его трудов последователи Тайсю могут понять, что он считает науку ценным ресурсом, но из-за стойкой веры людей в суеверия она никогда не станет успешным активом буддизма. Он, кажется, утверждает, что наука является средством к просветлению, но она никогда не позволит кому-либо достичь его. По словам Тайсю, «научные методы могут только подтвердить буддийскую доктрину, они никогда не смогут продвинуться дальше нее». [14]
Дон Питтман написал книгу под названием «К современному китайскому буддизму», в которой он анализирует реформаторские усилия Тайсю. Одной из его реформаторских усилий была попытка сделать буддизм Чистой Земли реальностью.
Если сегодня, основываясь на хорошем знании наших умов, мы можем производить чистые мысли и упорно трудиться, чтобы совершать добрые дела. Насколько трудно может быть превратить нечистый Китай в чистую китайскую землю?... Все люди обладают этой силой ума, и поскольку у них уже есть способность ( бэннэн ) создавать чистую землю, они все могут дать славный обет превратить этот мир в чистую землю и упорно трудиться, чтобы достичь этого». [15]
Это, среди прочего, было одной из величайших идей реформы Тайсю. Он верил, что единственный способ положить конец страданиям в этом мире — принести в него Чистую Землю. Он пытался сделать это многими способами, включая реорганизацию Сангхи. К сожалению для Тайсю, его попытки всемирного распространения Дхармы потерпели неудачу. Большинство его институтов, которые были созданы, чтобы помочь принести эту лучшую жизнь, были раздавлены многими разными вещами, включая коммунистов. [16]