Школа Линьцзи ( китайский :臨濟宗; пиньинь : Линьцзю цзун ) — школа чань-буддизма, названная в честь Линьцзи Исюаня (ум. 866). Она приобрела известность в Китае Сун (960–1279), распространилась в Японии как школа Риндзай и оказала влияние на девять горных школ корейского Сеона .
До династии Сун школа Линьцзи была довольно малоизвестной, и о ее ранней истории известно очень мало. [1]
Период Пяти династий и Десяти королевств ( упрощенный китайский :五代十国; традиционный китайский :五代十國; пиньинь : Удай Шигуо ) (907–960/979 гг. н.э.) был эпохой политических потрясений между падением династии Тан и Основание песни. В этот период на севере быстро сменили друг друга пять династий и было создано более двенадцати независимых государств, из которых традиционно перечисляются только десять.
Это разделение на различные регионы и королевства привело к диверсификации чаньских фракций , что отражено в пяти домах Чана . [ нужна цитация ] Школа Фаян была особенно влиятельна в странах Южного Тан (937-975) и Уюэ (907-978). [2] Он пропагандировал цзяочань ичжи , «гармонию между Чань и Учением», в противоположность цзяовай бичуань , «особой передаче вне учения», последнее в конечном итоге стало одним из определяющих лозунгов Чань. [3]
Сун была правящей династией между 960 и 1279 годами. Она делится на два отдельных периода: Северную и Южную Сун.
Во времена Северной Сун (960–1127) столица Сун находилась в северном городе Бяньцзин (ныне Кайфэн ), и династия контролировала большую часть собственно Китая . Школа Фаян была первой фракцией, получившей признание при дворе Сун благодаря влиянию буддийского ученого-чиновника Заннинга (919–1001). [4] После его смерти эту позицию заняла школа Линьцзи. [4]
Школа Линьцзи объединила классические элементы чань-буддизма:
Все эти элементы, которые сформировали образ иконоборческого мастера дзэн, передающего бессловесную истину, были сформированы и зависели от литературных продуктов, которые сформировали традиционное повествование дзэн , которое укрепило позиции школы Линьцзи. Вполне возможно, что это повествование не описывает реальную практику Чань ни при династии Сун, ни при династии Тан. [6]
Школа Линьцзи стала доминирующей школой в Чане в начале эпохи Сун благодаря поддержке литераторов и двора. [6] Фигура Линьцзи, как одного из образцовых мастеров Чань, была подробно описана в ряде сочинений десятого и одиннадцатого веков, которые поддерживали школу Линьцзи и способствовали ее влиянию и положению. [4]
Первое упоминание о Линьцзи содержится в Цзутанг цзи (祖堂集 «Антология Патриаршего зала»), составленном в 952 году, через 86 лет после смерти Линьцзи. [6] Цзутанг цзи была написана в поддержку линии преемственности Сюэфэн Ицунь . В ней изображено это. линия передачи как наследник наследия Мацзу и школы Хучжоу [6] Она была написана двумя учениками Чжаоцин Вэньдэна (884–972), дхармического потомка Сюэфэна Ицуня , чья родословная восходит к Шитоу Сицяню (700–790). Ученик Сюэфэна Юньмэнь Вэньян (862 или 864–949 гг. н. э.) основал школу Юньмэнь , а «великий ученик Сюэфэна» Фаян Вэньи основал школу Фаян [8] .
« Передача лампы» (景德傳燈錄), составленная в 1004 году Даоюанем, является одним из важнейших произведений Чань. Он был составлен членом школы Фаян , но опубликован после редакционной редакции Ян И (974–1020), ведущего деятеля литераторов Сун и сторонника фракции Линьцзи при дворе Сун. [6] Школа Фаян по-прежнему занимает видное место среди конкурирующих фракций, изображенных в «Чжуандэн лу», но в этом документе проявляется растущее влияние фракции Линьцзи. [6]
В « Передаче лампы» сначала дается краткая биографическая информация о Линьджи, за которой следует взаимодействие Линьджи с Хунагбо, чтобы подкрепить утверждение о потомстве Линьджи от Хунагбо и линии Мазу. [6]
Передача лампы служила нескольким потребностям и интересам: [8]
Сближение этих влияний привело к созданию образа иконоборческого чань-мастера, выполнявшего все эти требования: [8]
Он был свободным и непосредственным и тем самым служил либеральной фракции Вэнь в их борьбе против сторонников гювэней при дворе. Он не был запятнан какой-либо потребностью в политической власти и поэтому не угрожал авторитету династии или ее бюрократии. Он был буддистом, и поэтому мог быть выдвинут вперед, когда возникала необходимость показать, что империя поддерживает буддизм. Он создавал развлекательное чтение, которое отвечало потребностям новообразованной читающей публики. Наконец, он заявил о превосходстве линии Линьцзи и ее стиле «золотого века Чань», тем самым устраивая доминирующую в то время фракцию. [8]
Тем не менее, эта картина отклоняется от того, что, как полагают, характерно для многих мастеров Чань прежних времен, которые были довольно традиционными: «они обычно принимали приглашения ко двору, получали пурпурные одежды и почетные титулы и строили для них монастыри. правителями и чиновниками». [8]
По словам Велтера, настоящим основателем школы Линьцзи был Шушань (или Баоин) Шэннянь (首山省念) (926–993), наследник дхармы Линьцзи в четвертом поколении. Расширенный отчет о лампах эпохи Тяньшэн (天聖廣燈錄), составленный официальным лицом Ли Цзуньсюем (李遵勗) (988–1038), подтверждает статус Шоушань Шэнняня, но также изображает Линьцзи как главного патриарха Чань и наследника Хунчжоу . школа Мазу Даойи , вытеснившая выдающееся положение линии Фаян. [6] Он также установил лозунг «особой передачи вне учения», поддерживая утверждение школы Линьцзи о том, что «Чань отделена от всех других буддийских учений и превосходит их». [4]
Учение Линьцзи в этом документе уже более или менее завершено, и он изображен как наследник дхармы Хуанбо Сиюня (ум. 850). «Гуандэн лу» содержит краткие биографические подробности жизни и деятельности Линьцзи. [6]
Основные элементы классического Чань полностью отображены в Расширенной ламповой записи эпохи Тяньшэн : диалоги встреч, стихи просветления, высказывания мастеров и комментарии к этим высказываниям, отсутствие исторической контекстуализации и биографических подробностей. [8]
« Сицзя юлу » «Записи бесед четырех мастеров», составленные в 1066–1069 гг. Хуанлуном Хуинанем (1002–1069), содержат записи бесед Мацзу Даои (709–788), Байчжан Хуайхая (720–814), Хуанбо Сиюнь (ум. .850) и Линьцзи, главные патриархи династии Тан согласно фракции Линьцзи. В этом тексте Линьцзи явно ставится в один ряд с этими учителями школы Хунчжоу . [6]
К этому времени ортодоксальность Чань еще не устоялась. Примерно в то же время был составлен «Дешань Сидзя лу» , аналогичный текст, содержащий записи Дэшань Сюаньцзяня (780–865), чья родословная восходит к Шитоу Сицяню и включала чаньскую ветвь Сюэфэн Ицунь , Юмэнь и Фаян. [6] Другие «Сицзя лу» включали « Хуанлун Сидзя лу» (составлено в 1141 году) и Цимин «Сицзя лу» (составлено в 1153 году). [6]
Чжэньчжоу Линьцзи Хуичжао Чанси юлу («Летопись Линьцзи»), составленная Юаньцзюэ Цзунганем в 1120 году, представляет собой классическую версию летописи Линьцзи. Юаньцзюэ Цзунган принадлежал к фракции Юньмэнь, а также переиздал « Юньмэнь юлу» , «Записи бесед Юньмэнь». [6]
Отдельная публикация записей Линьцзи свидетельствует о недавно обретенном статусе Линьцзи как одного из главных патриархов Чана. [6] Это также отражает изменение личности Чана во время династии Сун и растущий статус юлу-текстов. [6]
Текст записи Линьцзи тот же, что и в «Тяньшэн Гуандэн лу» , но в другом порядке. Линьджи юлу открывается лекциями, которые Льньджи прочитал по просьбе префекта-губернатора и других официальных лиц, подчеркивая тесную связь фракции Линьджи с судом. Биографические данные о жизни Линьцзи расширены и приводятся в конце текста. [6]
В «Линджи юлу» фраза «особая передача вне писаний» приписывается самому Линьцзи. Он служил ведущим лозунгом для установления идентичности Линьцзи Чан фракцией Линьцзи Шушаня Шэнняня и рассматривался как торговая марка идентичности Линьцзи Чан Ян И и Ли Цзуньсюй, литераторами, связанными с судом, которые играли важную роль. в построении репутации и репутации Линьджи. [6]
Южная Сун ( китайский :南宋, 1127–1279) относится к периоду после того, как Сун потеряла контроль над северным Китаем в пользу династии Цзинь . В это время двор Сун отступил к югу от Янцзы и основал свою столицу в Линьане (ныне Ханчжоу ). Основные деятели школы Линьцзи также переехали на юг. [9]
В XII веке возникла явная разница между школами Линьцзи и Цаодун. Две школы конкурировали за поддержку литераторов, которые стали более могущественными, когда правительство Сун начало ограничивать ее влияние в обществе. [ необходимы разъяснения ] [ нужна цитация ] Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157) из школы Цаодун делал упор на безмолвное освещение или сикантадза как на средство одиночной практики, которую могли выполнять миряне. Дахуэй Цзунгао (1089–1163) ввел практику канхуа , «наблюдение за головой слова», как средство одиночной практики. [7] Он организовал изучение коанов в систему, [9] которая в этот период была экспортирована в Японию. [10]
Династия Юань — империя, основанная Хубилай-ханом , лидером монгольского клана Борджигин , после того, как Монгольская империя завоевала Цзинь и Южную Сун . Учение Чань начало смешиваться с буддизмом Чистой Земли , как в учении Чжунфэна Минбэня (1263-1323).
Чань-буддизм пережил своего рода возрождение во времена династии Мин с такими учителями, как Ханьшань Дэцин (憨山德清), который много писал и преподавал как чань, так и буддизм Чистой Земли; Миюнь Юаньу (密雲圓悟), а также Юньци Чжухун (雲棲祩宏, 1535—1615) и Оуи Чжисюй (蕅益智旭). Линьцзи Чань был «заново изобретен» в эпоху позднего Мин благодаря «возрождению практики избиения и крика» Миюнь Юаньу (1566–1642), чья школа была чрезвычайно влиятельной и широко распространенной, распространившись даже на Японию и Вьетнам. Сам Миюн возглавил многочисленные общины из тысяч монахов и утвердил двенадцать наследников дхармы. [11]
После падения династии Мин несколько китайских мастеров Чань бежали в Японию, основав школу Обаку. [12] Миюня стали считать посмертно первым патриархом школы Обаку с тех пор, как его ученик Иньюань Лунци (японский: Инген Рюки, 1592–1673) был основателем Обаку. [13] [14]
Эта линия также распространила учение Линьцзи гунъань во Вьетнаме , главным образом благодаря усилиям Юаньшао元韶 (1648–1728). [15] По словам Бингенхаймера, «линия Нгуен-Тиеу, начавшаяся с Юаньшао, была успешной и до сих пор остается одной из крупнейших во вьетнамском чане». [15]
Чань преподавали наряду с буддизмом Чистой Земли во многих китайских буддийских монастырях. Со временем большая часть различий между ними была утрачена, и многие мастера преподавали как Чань, так и Чистую Землю. [16]
Династия Цин была последней императорской династией Китая.
В начале Цин секта Тяньтун Линьцзи Чана продолжала пользоваться большим влиянием. В эту эпоху была опубликована книга «Удэн яньтун» («Строгая передача пяти школ Чань») Фейинь Тонгронг (1593–1662), наследник дхармы Миюнь Юаньу. В книге самопровозглашенные чаньские монахи, не имеющие надлежащей передачи Дхармы, были отнесены к категории «неизвестной линии передачи» ( сифа вэйсян ), тем самым исключив нескольких выдающихся монахов Цаодуна . [17]
После нескольких столетий упадка во времена Цин, Чань был снова возрожден в начале 20-го века Сююнем , известным деятелем китайского буддизма 20-го века. Многие учителя Чань сегодня ведут свою родословную от Сююня, в том числе Шэн-янь (聖嚴, Шэнъянь) и Сюань Хуа (宣化, Сюаньхуа), которые распространяли чань на Западе, где оно неуклонно росло на протяжении 20-го и 21-го веков.
Чань подвергался репрессиям в Китае в новейшую современную эпоху в ранние периоды существования Народной Республики , но в последнее время вновь заявил о себе на материке и имеет значительное количество последователей на Тайване и в Гонконге, а также среди зарубежных китайцев .
Японская секта дзэн, известная как школа Риндзай, является ветвью линии передачи, основанной Линьцзи. Меньшая японская школа Обаку пришла в Японию в 17 веке как отдельная линия Линьцзи и существовала в Японии в течение многих лет как культурный китайский дзэн династии Мин в Японии.
Позже Обаку частично слился с линией Риндзай после возрождения Риндзай Хакуином Экаку в 18 веке. Сегодня школы Риндзай и Обаку тесно связаны. [Интернет 1]
Ныне несуществующий Фукэ-сю также имел тесные связи со школой Риндзай и заявлял о своей принадлежности к линии Линьдзи.
Школа Линьцзи оказала значительное влияние на уже существовавший корейский Орден Джоге — название, принятое девятью горными школами , основанными учениками Мазу Даойи . Цзинуль (知訥) (1158–1210) перенял практику Хуа Тоу Дахуя, но смешал ее с интеллектуальными учениями Гуйфэн Цзунми (780–841). Джинул подчеркивал внезапное прозрение , за которым следовало постепенное совершенствование. [18]
Корейская школа Линьцзи столкнулась с проблемой выражения своего учения о таковости , не зацикливаясь на словах и концепциях; предполагаемое использование криков и избиений сыграло важную роль в этом неконцептуальном выражении - после того, как студенты получили хорошее образование в буддийской традиции. [19]
По словам Басвелла, корейская традиция Линьцзи использовала схему «Три таинственных врат» (三玄門), чтобы сохранить акцент чань на неконцептуальной природе реальности, одновременно используя сутры и учения для обучения студентов. Эта схема содержит три основных элемента: [19]