Дзадзэн — медитативная дисциплина, которая обычно является основной практикой дзен -буддийской традиции . [1] [2]
Обобщенный японский термин для медитации — 瞑想 ( мейсо ); [3] однако дзадзэн неофициально использовался для включения всех форм сидячей буддийской медитации. Термин цзоччан можно найти в ранних китайских буддийских источниках, таких как Дхьяна-сутры . Например, знаменитый переводчик Кумараджива (344–413) перевел работу под названием «Цзуочан сан мей цзин » ( «Руководство по самадхи сидячей медитации» ), а китайский мастер Тяньтай Чжии (538–597 гг. н. э.) написал несколько очень влиятельных работ по сидячей медитации. . [4] [5]
Значение и метод дзадзэн варьируются от школы к школе, но в целом это тихий тип буддийской медитации , выполняемой в позе сидя, например в позе лотоса . Практику можно выполнять с помощью различных методов, таких как отслеживание дыхания ( анапанасати ), мысленное повторение фразы (которая может быть коаном , мантрой , хуатоу или нянфо ) и своего рода открытое наблюдение, при котором человек осознает все, что он делает. наше внимание привлекает (иногда называемое шикантадза или бесшумное освещение). Повторение хуатоу, короткой фразы для медитации, является распространенным методом в китайском чане и корейском соне . Между тем, нянфо, практика молчаливого повторения имени Будды Амитабхи , распространена в традициях, находящихся под влиянием практики Чистой Земли , и ей также обучали такие мастера Чань, как Цзунми . [6]
В японской буддийской школе Риндзай дзадзэн обычно сочетается с изучением коанов . Японская школа Сото меньше или совсем не использует коаны , отдавая предпочтение подходу, известному как сикантадза , при котором у ума вообще нет объекта. [7]
Капло цитирует лекции Хакууна Ясутани для начинающих. В четвертой лекции Ясутани перечисляет пять видов дзадзэн:
В дзэнских храмах и монастырях практикующие традиционно сидят вместе в зале для медитации, обычно называемом дзэндо , причем каждый сидит на подушке, называемой дзафу [2] , которую можно положить на низкую плоскую циновку, называемую дзабутон . [2] Практикующие школы Риндзай сидят лицом друг к другу, спиной к стене, а практикующие школы Сото сидят лицом к стене или занавеске. [9] Прежде чем занять свое место и после подъема в конце периода дзадзэн, практикующий Дзен выполняет поклон гассё своему месту и второй поклон товарищам-практикующим. [10] Начало периода дзадзэн традиционно объявляется трехкратным звонком в колокольчик ( сидзёсё ), а конец периода — один или два звонка в колокольчик ( ходзэнсё ). Длительные периоды дзадзэн могут чередоваться с периодами кинхин (медитация при ходьбе). [11] [12]
Поза дзадзэн — сидя со скрещенными ногами и сложенными руками, с прямым, но устойчивым позвоночником. [13] Руки сложены в простую мудру над животом. [13] Во многих практиках практикующий дышит из хара ( центра тяжести в животе), веки полуопущены, глаза не открываются полностью и не закрываются, так что практикующий не отвлекается и не отворачивается. от внешних раздражителей.
Ноги сложены в одном из стандартных стилей сидения: [2]
Современные практикующие нередко практикуют дзадзэн на стуле, [2] иногда с клином или подушкой поверх него, чтобы человек сидел под наклоном, или помещая клин за поясницу, чтобы помочь сохранить естественное положение. изгиб позвоночника.
Начальные этапы обучения дзадзэн напоминают традиционную буддийскую медитацию саматха . Учащийся начинает с сосредоточения внимания на дыхании в хара/тандене [14] с упражнений по осознанности дыхания ( анапанасмрити ), таких как подсчет дыхания ( сусокукан数息観) или просто наблюдение за ним ( дзуизокукан随息観). Мантры также иногда используются вместо счета. Практику обычно следует продолжать одним из этих способов до тех пор, пока не будет достигнута адекватная « однонаправленность » ума, составляющая начальный опыт самадхи . На этом этапе практикующий переходит к практике коанов или сикантадза.
В то время как Ясутани Роси утверждает, что развитие дзёрики (定力) ( санскритская самадхибала ), силы концентрации, является одной из трёх целей дзадзэн, [15] Догэн предупреждает, что целью дзадзэн не является развитие бездумной концентрации. [16]
В школе Риндзай после развития осознанности практикующий теперь может сосредоточить свое сознание на коане как объекте медитации. Хотя практика коанов обычно ассоциируется со школой Риндзай, а Сикантадза — со школой Сото , многие общины дзэн используют оба метода в зависимости от учителя и учеников.
Дзадзэн считается сердцем японской практики сото- дзен -буддизма . [1] [17] Цель дзадзэн – просто сидеть , то есть приостановить все осуждающее мышление и позволить словам, идеям, образам и мыслям проходить мимо, не вовлекаясь в них. [7] [18] Практикующие не используют какой-либо конкретный объект медитации, [7] вместо этого остаются, насколько это возможно, в настоящем моменте, осознавая и наблюдая за тем, что происходит вокруг них и что проходит через их умы. В своем «Сёбогэндзо » Догэн говорит: «Сидя неподвижно, думайте о том, чтобы не думать. Как вы думаете о том, чтобы не думать? Недумать. Это искусство дзадзэн». [19]
