Информация о Линьджи основана на «Линдзи юлу» (臨濟語錄; японский: Риндзай-гороку ), « Записях о Линьдзи» . Стандартная форма этих высказываний была завершена только через двести пятьдесят лет после смерти Линьцзи и, вероятно, отражает учение Чана в школе Линьцзи в начале династии Сун, а не учение Линьцзи в частности. [1]
« Линджи йулу» содержит рассказы о взаимодействии Линьджи с учителями, современниками и учениками. Записанные лекции представляют собой смесь традиционного и иконоборческого ; те, кто возмущался иконоборчеством, видели в Линьцзи «одного из самых печально известных китайских мастеров чань, подвергавших цензуре традиционные буддийские практики и доктрины». [2] Однако, несмотря на иконоборчество, Линджи йулу отражает глубокое знание сутр ; Стиль преподавания Линьцзи, записанный в этом тексте, иллюстрирует развитие чань в школе Хунчжоу (洪州宗) Мазу и его преемников, таких как Хуанбо , учитель Линьцзи.
биография
Согласно « Линьцзи юлу» , Линьцзи родился в семье по имени Син (邢) в Цаочжоу (современный Хэцзэ в Шаньдуне ), которую он покинул в молодом возрасте, чтобы изучать буддизм во многих местах. Его обучал мастер Чань Хуанбо Сиюнь (黃蘗希運), но он достиг кэнсё , обсуждая учение Хуанбо во время разговора с монахом-затворником Даю (大愚). Затем Линьцзи вернулся в Хуанбо, чтобы продолжить обучение после пробуждения. В 851 году нашей эры Линьцзи переехал в храм Линьцзи в Хэбэе , от которого он взял свое имя и который также стал названием линии его формы Чань.
Линьджи известен как борец с иконами, приводивший учеников к пробуждению ударами и криками. [3]
Три таинственных ворот
Перед Чаном стояла задача выразить свое учение о таковости , не зацикливаясь на словах или концепциях; предполагаемое использование криков и избиений сыграло важную роль в этом неконцептуальном выражении - после того, как студенты получили хорошее образование в буддийской традиции. [4]
Линьджи описывается как использующий Три Таинственных Врат, чтобы поддерживать акцент Чана на неконцептуальной природе реальности, одновременно используя сутры и учения для обучения своих учеников: [4]
Вторые Врата - это «тайна в слове», в которой Хуа Тоу [а] используется для «процесса постепенного освобождения учеников от концептуальной работы ума».
Третьи Врата — это «тайна в тайне», «включающая в себя совершенно неконцептуальные выражения, такие как удары или крики, которые предназначены для устранения всех дефектов, неявно присущих концептуальному пониманию».
^ Стюарт Лахс: «Китайский термин Хуа-тоу можно перевести как «критическая фраза». Буквально это означает «начало речи» или «точку, за которой речь исчерпывает себя». По-корейски хуа-тоу известно как хваду, а по-японски как вато [...] Хуа-тоу — это короткая фраза (иногда часть коана), которую можно рассматривать как предмет медитации и самоанализ, позволяющий сосредоточить ум определенным образом, что способствует просветлению. [web 1]
Рекомендации
Письменные рекомендации
^ Велтер и
^ Кейворт, Джордж А. (2019). «Как культ горы Утай стимулировал развитие китайского чань на юге Китая в монастырях Цинлян». Исследования китайских религий . 5 (3–4): 353–376. дои : 10.1080/23729988.2019.1686872. S2CID 213258968.
^ Стюарт Лакс (2012), Хуа-тоу: метод дзен-медитации
Цитируемые работы
Басуэлл, Роберт Э. младший (1992). «Чаньская герменевтика: корейский взгляд». В Лопесе, Дональд С. младший (ред.). Буддийская герменевтика . Гонолулу: Гавайский университет Press (Исследования Института Курода в области восточноазиатского буддизма 6). стр. 231–256.
Макрей, Джон (2003), Видеть сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме , The University Press Group Ltd, ISBN 978-0-520-23798-8
Велтер, Альберт (й), Текстовая история Линьцзи-лу (Записи о Линьцзи): самые ранние записанные фрагменты
дальнейшее чтение
Ловенштейн, Том (2002), Видение Будды: буддизм: путь к духовному просветлению , Дункан Бэрд, ISBN 1-903296-91-9
МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
Шлёгль, Ирмгард (1976), Дзен-учение Риндзая , Беркли: Публикации Шамбалы, ISBN 0-87773-087-3
Шлюттер, Мортен (2008), Как дзэн стал дзэн: спор о просвещении и формировании чань-буддизма в Китае династии Сун , Гонолулу: University of Hawai'i Press, ISBN 978-0-8248-3508-8
Уотсон, Бертон (1999), Учение Дзен Мастера Лин-Чи: перевод Линь-чи лю , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN 0-231-11485-0
Велтер, Альберт (2006), Монахи, правители и литераторы: политическое господство чань-буддизма , Книги мудрости[ ISBN отсутствует ]
Велтер, Альберт (2008), Линьцзи Лу и создание чаньской ортодоксии: развитие чаньских записей высказываний, литература , Oxford University Press[ ISBN отсутствует ]
Велтер, Альберт (nd), «Текстовая история Линьцзи-лу (Записи о Линьцзи): самые ранние записанные фрагменты», thezensite
Исюань, Линьцзи (1976), Дзен-учение Риндзая: Записи Риндзая , Серия «Ясный свет», перевод Ирмгарда Шлёгеля, Беркли: Шамбала, ISBN 978-0394731766
Исюань, Линьцзи (2009), Киршнер, Томас Юхо (редактор), « Записи Линьджи» , перевод Рут Фуллер Сасаки, Гонолулу: University of Hawaii Press, ISBN 978-0824833190
Внешние ссылки
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Линьцзи Исюанем .
