Иоанна 1:3 — третий стих в первой главе Евангелия от Иоанна в Новом Завете христианской Библии .
В греческом оригинале, по словам Уэсткотта-Хорта, этот стих звучит так:
В Библии короля Якова текст звучит так :
Новая международная версия переводит этот отрывок как:
Контекст стиха — отрывок из Евангелия от Иоанна 1:1-18, Гимн Слову, в котором говорится о божественности, воплощении и авторитете Иисуса.
Большинство христианских ученых сходятся во мнении, что эти слова учат нас, что все сотворенные вещи, видимые или невидимые, были созданы этим вечным словом, которое есть Сын Божий. [1] По словам святого Августина, Он создал «все вещи, от ангела до червя».
Этот стих также расширен в Кол. 1:16: «Им», т. е. Словом, «сотворено все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано».
Алкуин : «После того, как он рассказал о природе Сына, он переходит к Его действиям, говоря: все вещи были созданы Им, т. е. все, будь то субстанция или имущество». [2]
Иларий Пуатье : «Или так: [сказано], Слово действительно было в начале, но может быть, что Его не было до начала. Но что он говорит: Все вещи были созданы Им. Он бесконечен, через Которого все, что есть, было создано: и поскольку все вещи были созданы Им, время также есть». [2]
Златоуст : «Моисей действительно в начале Ветхого Завета говорит нам очень подробно о естественном мире, говоря: В начале сотворил Бог небо и землю; а затем повествует, как были сотворены свет, и твердь, и звезды, и различные виды животных. Но евангелист суммирует все это одним словом, как привычным для его слушателей; и спешит к более возвышенным темам, заставляя всю свою книгу относиться не к делам, а к Создателю». [2]
Августин : «Поскольку все вещи были сотворены им, очевидно, что свет также был, когда Бог сказал: Да будет свет. И подобным образом все остальное. Но если так, то то, что сказал Бог, а именно: Да будет свет, вечно. Ибо Слово Божие, Бог с Богом, совечен Отцу, хотя мир, сотворенный Им, временен. Ибо тогда как наши когда и иногда являются словами времени, в Слове Божием, напротив, когда вещь должна быть сотворена, вечно; и вещь тогда сотворена, когда в том Слове есть то, что должно быть сотворено, которое Слово не имеет в себе ни когда, ни иногда, поскольку оно все вечно». [2]
Августин : «Как же тогда может быть сотворено Слово Божие, когда Бог Словом сотворил все вещи? Ибо если Само Слово было сотворено, каким другим Словом Оно было сотворено? Если ты говоришь, что это было Слово Слова, Которым было сотворено То, то это Слово я называю Единородным Сыном Божиим. Но если ты не называешь Его Словом Слова1, тогда признай, что не было сотворено то Слово, которым все вещи были сотворены». [2]
Августин : «И если Он не сотворен, то Он не тварь; но если Он не тварь, то Он из той же субстанции, что и Отец. Ибо всякая субстанция, которая не есть Бог, есть тварь; а то, что не есть тварь, есть Бог». [2]
Златоуст : «Если предлог смущает тебя, и ты хочешь узнать из Писания, что Само Слово сотворило все, послушай Давида: Ты, Господи, в начале основал землю, и небеса — дело рук Твоих. Что он сказал это о Единородном, ты узнаешь от Апостола, который в Послании к Евреям применяет эти слова к Сыну». [2]
Златоуст : «Но если ты говоришь, что пророк сказал это об Отце, а Павел применил это к Сыну, то это одно и то же. Ибо он не упомянул бы это как применимое к Сыну, если бы не считал полностью, что Отец и Сын имеют равное достоинство. Если же ты снова думаешь, что в предлоге подразумевается какое-либо подчинение, то почему Павел употребляет t по отношению к Отцу? Например, верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его; (1 Кор. 1:9) и еще: Павел, Апостол по воле Божией. (2 Кор. 1:1)» [2]
Ориген : «Здесь Валентин тоже ошибается, говоря, что Слово дало Создателю причину сотворения мира. Если это толкование верно, то следовало бы написать, что все вещи получили свое существование от Слова через Создателя, а не наоборот, через Слово от Создателя». [2]
Златоуст : «Чтобы вы не подумали, когда он говорит: «Все вещи были созданы Им», что он имел в виду только то, о чем говорил Моисей, он своевременно добавляет: «И без Него ничто не было создано», ничто, то есть познаваемое либо чувствами, либо разумом. Или так: «Чтобы вы не заподозрили, что фраза: «Все вещи были созданы Им» относится к чудесам, о которых рассказывали другие евангелисты», он добавляет: «И без Него ничто не было создано». [2]
Иларий Пуатье : «Или так: «Что все вещи были сотворены Им», можно сказать, слишком многословно. Есть Нерожденный, Который не создан ни из чего, и есть Сам Сын, рожденный от Того, Кто не рожден. Евангелист, однако, снова подразумевает Автора, когда он говорит о Нем как о Связанном; говоря, что без Него ничто не было сотворено. То, что ничто не было сотворено без Него, я понимаю как то, что Сын не был одинок, ибо «Кем» — это одно, «не без Кого» — другое». [2]
Ориген : «Или так, чтобы ты не думал, что вещи, созданные Словом, имеют отдельное существование и не содержатся в Слове, он говорит: и без Него ничто не было создано: то есть, ничто не было создано вне Его; ибо Он объемлет все вещи, как Хранитель всех вещей». [2]
Августин : «Или, говоря, что без Него ничто не начало быть, он говорит нам, чтобы мы не подозревали Его в каком-либо смысле как нечто сотворенное. Ибо как Он может быть нечто сотворенным, когда Бог, как говорят, ничего не сотворил без Него?» [2]
Ориген : «Если все вещи были созданы Словом, и в числе всех вещей есть зло и все наитие греха, то и они были созданы Словом; что ложно. Но «ничто» и «то, чего нет» означают одно и то же. И Апостол, кажется, называет злыми вещи, которых нет, Бог называет то, чего нет (Рим. 4:17), как если бы они были. Всякое зло тогда называется ничто, поскольку оно создано без Слова. Однако те, кто говорит, что дьявол не есть творение Божие, ошибаются. Поскольку он дьявол, он не есть творение Божие; но тот, чья природа быть дьяволом, есть творение Божие. Это как если бы мы сказали, что убийца не есть творение Божие, когда, поскольку он человек, он есть творение Божие». [2]
Августин : «Ибо грех не был сотворен Им; ибо очевидно, что грех есть ничто, и что люди становятся ничем, когда грешат. И идол не был сотворен Словом. Он действительно имеет некий образ человека, и сам человек был сотворен Словом; но образ человека в идоле не был сотворен Словом; ибо написано: мы знаем, что идол есть ничто. (1 Кор. 8:4) Итак, они не были сотворены Словом; но все, что сотворено природой, вся вселенная была; вся тварь от ангела до червя». [2]
Ориген : «Валентин исключает из вещей, созданных Словом, все, что было создано в века, которые, как он полагает, существовали до Слова. Это явно ложно; поскольку вещи, которые он считает божественными, таким образом исключаются из «всех вещей», а то, что он считает полностью испорченным, по сути является «всеми вещами»!» [2]
Августин : «Не следует слушать глупость тех людей, которые думают, что ничто не следует понимать здесь как нечто, потому что оно помещено в конце предложения1: как будто имеет значение, сказано ли: «Без Него ничто не начало быть» или «Без Него ничто не начало быть» [2] .
Ориген : «Если «слово» понимать как то, что есть в каждом человеке, поскольку оно было вложено в каждого Словом, которое было в начале, то и мы ничего не совершаем без этого «слова» [разума], понимая это слово «ничего» в общепринятом смысле. Ибо Апостол говорит, что грех был мертв без закона, но когда пришла заповедь, грех ожил; ибо грех не вменяется, когда нет закона. Но и не было греха, когда не было Слова, ибо Господь наш говорит: если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха» (Иоанна 15:22). Ибо у грешника отнимается всякое оправдание, если при наличии Слова и предписании того, что должно быть сделано, он отказывается повиноваться Ему. И Слово не может быть порицаемо за это; не больше, чем учитель, чья дисциплина не оставляет никаких оправданий провинившемуся ученику по причине невежества. Итак, все вещи были созданы Словом, не только естественный мир, но также и все, что делается теми, кто действует без причины. [2]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .