Иоанна 1 :4 — четвертый стих в первой главе Евангелия от Иоанна в Новом Завете христианской Библии .
В греческом оригинале, по словам Уэсткотта-Хорта, этот стих звучит так:
В Библии короля Якова текст звучит так :
Новая международная версия переводит этот отрывок как:
По словам Уитхэма, «В нем», т. е. в этом слове, была жизнь, потому что он дает жизнь всему, или духовной жизни, то есть света благодати, которые он дает христианам. [1]
В этом стихе, по-видимому, есть намек на Псалом 45: «У Тебя источник жизни, и во свете Твоем мы узрим жизнь».
Беда : «Евангелист, сказав, что всякое творение было создано Словом, дабы кто-нибудь не подумал, что Его воля изменчива, как будто Он вдруг пожелал создать творение, которое от вечности Он не создавал; он позаботился показать, что, хотя творение было создано во времени, в Мудрости Творца от вечности было устроено, что и когда Он должен был создать». [2]
Августин : «Этот отрывок можно прочитать так: То, что было сотворено в Нем, было жизнью1. Поэтому вся вселенная есть жизнь: ибо что не было сотворено в Нем? Он есть Премудрость Божия, как сказано: Премудростью Ты сотворил все. Поэтому все вещи сотворены в Нем, как и Им. Но если все, что было сотворено в Нем, есть жизнь, то земля есть жизнь, камень есть жизнь. Мы не должны толковать это так необоснованно, чтобы секта манихеев не подкралась к нам и не сказала, что камень имеет жизнь, и что стена имеет жизнь; ибо они безумно утверждают это, и когда их порицают или опровергают, апеллируют как бы к Писанию и спрашивают, почему было сказано: То, что было сотворено в Нем, было жизнью? Тогда прочитайте отрывок так: остановитесь после того, что было сотворено, и затем продолжайте: В Нем была жизнь. Земля была сотворена; но сама земля, которая была сотворена, не есть жизнь. Однако в Премудрости Божией есть духовно определенная Причина после из которого сделана земля. Это Жизнь. Сундук в мастерстве не есть жизнь, сундук в искусстве есть, поскольку разум мастера живет там, где существует этот изначальный образец. И в этом смысле Мудрость Божия, Которой сделаны все вещи, содержит в искусстве «все вещи, которые сделаны, согласно этому искусству». И поэтому все, что сделано, само по себе не есть жизнь, но есть жизнь в Нем». [2]
Ориген : «Его также можно разделить так: То, что было создано в нем; и затем было жизнью; смысл в том, что все вещи, которые были созданы Им и в Нем, являются жизнью в Нем и едины в Нем. Они были, то есть в Нем; они существуют как причина, прежде чем они существуют сами по себе как следствия. Если ты спросишь, как и каким образом все вещи, которые были созданы Словом, существуют в Нем жизненно, неизменно, причинно, возьми несколько примеров из сотворенного мира. Посмотри, как все вещи в пределах свода мира чувств имеют свои причины, одновременно и гармонично существующие в том солнце, которое является величайшим светилом мира: как многочисленные урожаи трав и плодов содержатся в отдельных семенах: как сложнейшее разнообразие правил в искусстве ремесленника и разуме режиссера являются живым единством, как бесконечное количество линий сосуществуют в одной точке. Созерцай эти несколько примеров, и ты сможешь, как бы на крыльях физической науки, проникнуть своим интеллектуальным познавать тайны Слова и, насколько это позволено человеческому пониманию, видеть, как все вещи, созданные Словом, живут в Нем и были созданы в Нем». [2]
Иларий Пуатье : «Или это можно понимать так. Когда он сказал, что без Него ничто не начало быть, можно было бы прийти в недоумение и спросить: «Разве что-либо начало быть другим, что не начало быть без Него?» Если так, то хотя ничто не начало быть без Него, все не начало быть Им: одно дело — создавать, а другое — быть с Создателем. По этой причине евангелист заявляет, что было то, что не начало быть без Него, а именно то, что было создано в Нем. Это было то, что не начало быть без Него, а именно то, что было создано в Нем. И то, что было создано в Нем, было также создано Им. Ибо все было создано в Нем и Им. А вещи были созданы в Нем, потому что Он родился Богом-Творцом. И по этой причине также вещи, которые были созданы в Нем, были созданы не без Него, а именно, что Бог, в том, что Он родился, был жизнью, и Тот, кто был жизнью, не стал жизнью после рождения. Ничто из того, что было создано в Нем, не было создано без Него, потому что Он была жизнь, в Которой они произошли; потому что Бог, рожденный от Бога, был Богом не после того, но в том, что Он родился». [2]
Ориген : «Или так: Наш Спаситель, как говорят, есть нечто не для Себя, но для других; иное, опять же, и для Себя, и для других. Когда тогда говорится, что то, что было создано в Нем, было жизнью; мы должны спросить, есть ли жизнь для Себя и других, или только для других; и если для других, то для кого? Итак, Жизнь и Свет — это одно и то же Лицо: Он — свет людей: поэтому Он — их жизнь. Спаситель здесь называется Жизнью не для Себя, но для других; чей Свет Он также есть. Эта жизнь неотделима от Слова, с того времени, как она добавляется к нему. Ибо Разум или Слово должны существовать прежде в душе, очищая ее от греха, пока она не станет достаточно чистой, чтобы принять жизнь, которая таким образом прививается или врождённая в каждом, кто делает себя пригодным для принятия Слова Божьего. Поэтому заметьте, что хотя само Слово в начале не было создано, Начало никогда не было без Слова; тем не менее жизнь людей не всегда была в Слове. Эта жизнь из людей был создан, в том, что Он был светом людей; и этот свет людей не мог быть до того, как был человек; свет людей понимается относительно человека. И поэтому он говорит: То, что было создано в Слове, было жизнью; не То, что было в Слове, было жизнью. Некоторые копии читают, не ошиблись: «То, что было создано, в Нем есть жизнь». Если мы понимаем жизнь в Слове, как Того, кто говорит внизу: «Я есмь жизнь», мы признаем, что никто, кто не верит во Христа, не живет, и что все, кто не живет в Боге, мертвы. (Иоанна 11:25; 14:6)» [2]
Феофилакт Охридский : «Он сказал: в Нем была жизнь, чтобы вы не думали, что Слово было без жизни. Теперь он показывает, что жизнь духовна и есть свет всех разумных тварей. И жизнь была светом людей: т. е. не чувственным, но умным светом, освещающим самую душу». [2]
Августин : «Жизнь сама по себе дает просвещение людям, но не скоту: ибо у них нет разумной души, посредством которой можно было бы различать мудрость; тогда как человек, будучи создан по образу Божию, имеет разумную душу, посредством которой он может различать мудрость. Следовательно, жизнь, посредством которой все сотворено, есть свет, однако не всех животных вообще, а людей». [2]
Феофилакт Охридский : «Он не говорит, что Свет только иудеев, но всех людей: ибо все мы, поскольку мы получили интеллект и разум от того Слова, которое создало нас, как говорят, просвещены Им. Ибо разум, который дан нам и который делает нас теми разумными существами, какими мы являемся, есть свет, указывающий нам, что делать, а чего не делать». [2]
Ориген : «Мы не должны упускать из виду, что он ставит жизнь перед светом людей. Ибо было бы противоречием предполагать, что существо без жизни может быть освещено; как если бы жизнь была дополнением к освещению. . Но продолжим: если жизнь была светом людей, имея в виду только людей, то Христос есть свет и жизнь людей; еретическое предположение. Из этого не следует, что когда что-то сказывается о ком-либо, то это сказывается только о них; ибо о Боге написано, что Он есть Бог Авраама, Исаака и Иакова; и все же Он не есть Бог только этих отцов. Точно так же свет людей не исключается из того, чтобы быть светом и других. . Некоторые, кроме того, утверждают из Бытия: (Быт. 1:26) Сотворим человека по образу Нашему, что человек означает все, что создано по образу и подобию Бога. Если так, то свет людей есть свет любого разумного существа, каким бы оно ни было. [2]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .