Ганс Иоахим Иванд ( нем. Hans Joachim Iwand; 11 июля 1899 — 2 мая 1960 ) — немецкий лютеранский теолог . На мысли Иванда значительное влияние оказал Карл Барт .
Окончив среднюю школу в 1917 году в Гёрлице , Иванд изучал протестантское богословие в Университете Бреслау (современный Вроцлав, Польша). Год спустя, к концу Первой мировой войны , он был призван на военную службу. После войны он провел шесть месяцев на границе Силезии, прежде чем продолжить учебу в Бреслау и проучиться два семестра в Университете Галле-Виттенберг в Галле . Его учителями были Эрих Шедер (1861–1936), Ганс фон Зоден (1881–1945) и Рудольф Герман (1887–1962). После окончания университета в 1923 году он был суперинтендантом исследований в Лютергейме в Кёнигсберге (ныне Калининград ) в Восточной Пруссии . Иванд получил докторскую степень в 1924 году, хабилитацию — в 1927 году, а в 1928 году сдал второй теологический экзамен. С 1927 по 1934 год он был приват-доцентом (доцентом) в Кенигсбергском университете . [1]
Иванд родился в Шрайбендорфе , Силезия , Германская империя (современные Писары, Нижнесилезское воеводство), сын пастора Отто Иванда и его жены Лидии, урожденной Херрманн. В 1927 году Ганс женился на Ильзе Эрхардт; у пары было пятеро детей. Ганс Иванд похоронен в деревне Бейенроде , Кёнигслуттер .
Младшая дочь Иванда, Вероника Гейер-Иванд (1943-1997), популярный преподаватель религии и мэр Бейенроде, вышла замуж за пастора Клауса Гейера (1941-2003). Зять был осужден в 1998 году за непредумышленное убийство в ее жестоком убийстве (25 июля 1997 года); [2] Гейер был единственным немецким теологом, когда-либо заключенным в тюрьму после совершения такого преступления.
В ноябре 1934 года Иванд стал профессором новозаветных исследований в Институте Гердера в Риге , Латвия . Из-за своего участия в борьбе Kirchenkampf между поддерживаемой нацистами так называемой церковью Deutsche Christen и ее оппозиционной Bekennende Kirche (« исповедующей церковью ») он был вынужден покинуть свою преподавательскую должность и с 1935 по 1937 год возглавлял нелегальные семинарии по подготовке пасторов в Блёстау, Восточная Пруссия (современная Вишневка, Гурьевск , в Калининградском анклаве России ) и Иордании , Бранденбург (ныне в Польше). В 1936 году на него был наложен Reichsredeverbot ( запрет на свободу слова, т. е. запрет на разглашение информации). После закрытия этих восточных семинарий он открыл еще одну в январе 1938 года в Дортмунде , за что был заключен в тюрьму на четыре месяца. После освобождения он принял настоятельство в приходе Мариенкирхе в Дортмунде , где оставался до окончания войны. [1]
После Второй мировой войны Иванд был профессором систематической теологии в Гёттингенском университете , [1] где он тесно сотрудничал с Эрнстом Вольфом. В это время он также был членом совета Евангелической церкви в Германии и главным автором Darmstädter Wort zum politischen Weg unseres Volkes , заявления об отношениях между церковью и государством после окончания нацизма и во время напряженности Холодной войны .
В 1952 году он переехал в Боннский университет , [1] где и оставался до своей смерти. В Байенроде он основал Haus der helfenden Hände («дом помощи»), чтобы облегчить тяжелое положение беженцев из бывшей Восточной Германии , а затем работал над взаимопониманием между немцами и народами Восточной Европы. В настоящее время здание используется как дом престарелых для 80 пожилых людей. Его архивные документы того времени сейчас хранятся в Немецком федеральном архиве в Кобленце .
В 1956 году он был соучредителем немецкого социал-демократического издания Blätter für deutsche und Internationale Politik , ежемесячного журнала, освещающего немецкую и международную политику, а в 1958 году — вместе с Вернером Шмаухом (1905–1964) и чешским теологом Йозефом Громадкой (1889–1964). 1969), Иванд был сооснователем Christliche Friedenskonferenz ( Христианской мирной конференции ) в Праге .
Следуя Лютеру , центральным отправным пунктом Айванда было: «Насколько далеко человек может «решать», когда дело доходит до вопроса о Боге?» [2, с. 295], в условиях ограничений человеческой воли. Айванд считал: «Иисус Христос не может быть известен как спаситель и искупитель без духа Божьего, который прославил его для нас». [Там же] Тем самым, однако, возможность свободного выбора людей устраняется, поскольку обе идеи «не могут стоять на одной доске». Эта позиция имеет далеко идущие последствия. Для Айванда это касается данной Богом «истинной веры», правильного понимания закона и Евангелия, греха и благодати, веры и дел и Божьей праведности. «Евангелие» — это «Божья благодать сегодня», в то время как основная функция «закона» — высвечивать грех. Христос — это «сама жизнь», исполнение того, что предписывает закон, и связь веры и дел заключается в том, что, хотя человек может делать добро, сам он не является хорошим. Здесь Айванд ссылается на основные положения протестантской Реформации Sola fide и Sola gratia . Реформация считает, что человек оправдывается не делами, а только верой.
Помимо действенности слова Божьего, есть еще и уверенность веры. Истина Божия более определенна, чем жизнь и всякий опыт [3, с. 316]. Верующий видит в Писании ясность самого Бога, «которую отражает лик Иисуса Христа» [3, с. 318]. Все тайны имманентного Бога «теряют свои жала, когда мы читаем между строк, чтобы познать Бога через лик Иисуса Христа, который через страдания и смерть искупил нас для вечного совета своего отца» [3, с. 303]. Айванд вдохновил и позже отредактировал часто используемые Göttinger Predigtmeditationen («Геттингенские проповеди-размышления»). Здесь в центре внимания размышления о слове Божьем. «Мы должны своей работой помогать всем тем, кто сейчас стучится туда, где однажды, по благодати Божией, нам откроют, как и было дано нам обетование. Буква Писания, естественно, является тем местом, куда мы должны и обязаны стучаться» [5, с. 94], как писал Айванд в раннем предисловии.
Под редакцией Гельмута Гольвитцера, Вальтера Крека, Карла Герхарда Штека и Эрнста Вольфа, 6 томов, Мюнхен
Под редакцией Ханса-Иванда-Stiftung, 4 тома, Гютерсло: Kaiser, Gütersloher Verl.-Haus