Иоганн Генрих Альстед (март 1588 – 9 ноября 1638), «истинный родитель всех энциклопедий », [1] был трансильванским саксонским кальвинистским министром и академиком немецкого происхождения , известным своими разнообразными интересами: рамизмом и луллизмом , педагогикой. и энциклопедии , теология и милленаризм . Его современники отмечали, что анаграммой Альстедиуса было sedulitas , что на латыни означает «тяжелый труд». [2]
Альстед родился в Миттенааре . Он получил образование в Академии Херборна в земле Гессен , обучаясь у Йоханнеса Пискатора . С 1606 года он учился в Марбургском университете под руководством Рудольфа Гоклениуса , Грегориуса Шенфельда и Рафаэля Эгли. В следующем году он отправился в Базель , где его учителями были Леонхардт Цюблер по математике, Амандус Поланус фон Полансдорф по теологии и Иоганн Буксторф . Примерно с 1608 года он вернулся в Академию Херборна, чтобы преподавать в качестве профессора философии и теологии . [3]
Позже Альстед был в изгнании после Тридцатилетней войны в Трансильвании , где оставался до конца своей жизни. В 1629 году он уехал из раздираемой войной Германии в Вайсенбург (ныне Алба-Юлия в Румынии ), чтобы основать кальвинистскую академию: контекст был таков, что трансильванская королевская семья только что вернулась от унитаризма к кальвинизму, а Альстед и Йоханнес Бистерфельды были немецкими профессорами, приглашенными в улучшить стандарты. Среди студентов был Янош Апачаи Чере . [4]
Альстед умер в Алба-Юлии в 1638 году.
Альстеда называли «одним из самых важных энциклопедистов всех времен». [5] Он был плодовитым писателем, и его Энциклопедия (1630 г.) долгое время имела высокую репутацию. Ему предшествовали более короткие работы, в том числе «Энциклопедия курса философии» 1608 года . Его главная энциклопедия 1630 года, «Septem Tomis Distincta» , была разделена на 35 книг и имела 48 синоптических таблиц, а также указатель. Олстед описал это как «методическую систематизацию всех вещей, которые должны быть изучены людьми в этой жизни. Короче говоря, это совокупность знаний». [6] В свое время его хвалили Бернард Лами и Коттон Мэзер , и он послужил основой для работы ученика Альстеда Джона Амоса Коменского . Незавершенный энциклопедический проект Готфрида Вильгельма Лейбница начинался как план его расширения и модернизации, и знаменитый дневниковый автор Сэмюэл Пепис приобрел копию в 1660 году — через тридцать лет после ее первой публикации. [7] Хотя Якоб Томасиус раскритиковал его за плагиат за дословное копирование без подтверждения, [8] Август Де Морган позже назвал его «истинным родителем всех энциклопедий, сборников трактатов или произведений, в которых этот персонаж преобладает». [1]
Кембриджская история философии Возрождения , с. 632, в контексте кальвинистской метафизики, утверждает:
«В работах таких авторов, как Клеменс Тимплер из Гейдельберга и Штайнфурта, Бартоломеус Кекерман из Гейдельберга и Данцига и Иоганн Генрих Альстед из Херборна, появилось новое, единое видение энциклопедии научных дисциплин, в которых онтология играла роль определения каждая из частных наук — своя область».
В своей книге «Разум Новой Англии» Перри Миллер пишет об Энциклопедии :
Он был переиздан в виде четырехтомного факсимильного переиздания под редакцией В. Шмидта-Биггеманна (Fromann-Holzboog Press, Штутгарт-Бад-Каннштатт, 1989–1990). [10]
В 1610 году Альстедиус опубликовал первое издание своей энциклопедии. В 1630 году он опубликовал второе издание в гораздо более подробной форме, в двух больших томах-ин-фолио. Во втором издании он утверждает, что свел в систему несколько отраслей искусства и науки, которые тогда были известны и изучались. В этой работе и в своей «Библейской энциклопедии» он пытается доказать, что основу и материалы всего можно найти в Священном Писании. Первые четыре книги содержат изложение различных тем, подлежащих обсуждению. Шесть книг он посвящает филологии, десять — спекулятивной философии и четыре — практическим вопросам. Затем следуют три по теологии, юриспруденции и медицине; три по механическому искусству и пять по истории, хронологии и сборникам. Эта работа значительно улучшилась по сравнению с другими опубликованными произведениями, претендующими на звание энциклопедий во второй половине XVI и первой половине 17 веков. [11]
Альстед опубликовал Logicae Systema Harmonicum (1614 г.). Написав полурамистскую энциклопедию , он затем применил свою концепцию логики к сумме человеческих знаний. [2] Для этого он добавил к рамистской тематической логике актуальное искусство памяти у луллистов , фактически полностью перевернув одну из первоначальных концепций Рамуса. [12] В свое время он имел репутацию выдающегося методолога. Джон Придо в 1639 году спросил:
Вопрос. Верно ли, что семь диалектических теорий метода, используемых сегодня, а именно: 1) аристотелевская, 2) луллианская, 3) рамистская, 4) микстская, действительно ли в манере Кекермана или Альстеда, 5) судмедэксперты Хотмана , 6) иезуиты и 7) социниане различаются главным образом способом лечения, а не целями?
На что ученик ответил «да»; как и должно было быть на вопрос: «Правда ли, что микста следует предпочесть перипатетику, рамисту, луллианцу и другим?» [13] «Микст» взял элементы как Аристотеля, так и Рамуса; Филиппо-рамисты, смешавшие Меланхтона с Рамусом, были разновидностью «микста»; «Систематики» были «микстами», которые следовали Кекерману в вере в систему, как и Альстед. [2]
К его трансильванскому периоду относится «Продром» Альстеда (напечатанный в 1641 году, но датированный 1635 годом). « Продром » был кальвинистским опровержением одного из самых влиятельных антитринитарных произведений, «De vera religie» Иоганна Фёлкеля . Эта работа представляла собой сборник аргументов учителя Фёлкеля Фаусто Соццини , номинального руководителя польского унитарного движения. [14]
Альстеда теперь помнят как энциклопедиста и за его милленаристские взгляды. Его подход к энциклопедии потребовал двадцати лет предварительных работ и представлял собой попытку объединить имеющиеся инструменты и теории. [15]
В 1609 году Альстед опубликовал «Clavis artis Lullianae» . [16] В 1610 году он опубликовал Artificium perorandi Джордано Бруно ; [17] и в том же году « Panacea philosophica» — попытка найти точки соприкосновения в работах Аристотеля , Раймона Луллия и Петра Рамуса . [18] В 1612 году Альстед отредактировал « Объяснение Бернара де Лавиньеты» , произведение луллистов. [19] В 1613 году он опубликовал издание Systema systematum Бартоломеуса Кекермана . [3] Theologia naturalis (1615) была апологетическим трудом естественного богословия . [20]
