stringtranslate.com

Иоганн Готлиб Фихте

Иоганн Готлиб Фихте ( / ˈ f ɪ k t ə / ; [11] немецкий: [ˈjoːhan ˈɡɔtliːp ˈfɪçtə] ; [12] [13] [14] 19 мая 1762 - 29 января 1814) был немецким философом , ставшим одним из основателей. философского движения, известного как немецкий идеализм , развившегося на основе теоретических и этических сочинений Иммануила Канта . В последнее время философы и ученые начали ценить Фихте как важного философа сам по себе благодаря его оригинальному пониманию природы самосознания или самосознания . [15] Фихте был также создателем тезиса-антитезиса-синтеза , [2] идеи, которую часто ошибочно приписывают Гегелю . [16] Как и Декарт и Кант до него, Фихте был мотивирован проблемой субъективности и сознания . Фихте также писал труды по политической философии ; он имеет репутацию одного из отцов немецкого национализма .

биография

Происхождение

Фихте родился в Рамменау , Верхняя Лужица , и был крещен лютеранином. [17] Сын ткача лент, [18] Фихте родился в набожной семье, которая жила в этом регионе на протяжении нескольких поколений. Христиан Фихте, отец Иоганна Готлиба, женился на представителях своего класса. Высказывалось предположение, что определенная нетерпеливость, которую сам Фихте проявлял на протяжении всей своей жизни, была унаследована от его матери. [19]

Он получил элементарное образование от своего отца. Он проявлял замечательные способности с раннего возраста, и именно благодаря своей репутации среди жителей деревни он получил возможность получить лучшее образование, чем получил бы в противном случае. История гласит, что фрайгерр фон Мильтиц, сельский землевладелец, прибыл слишком поздно, чтобы послушать проповедь местного пастора. Однако ему сообщили, что соседский парень сможет повторить проповедь почти дословно . В результате барон взял Фихте под свою защиту и оплатил его обучение. [19]

Раннее школьное обучение

Фихте был помещен в семью пастора Кребеля в Нидерау близ Мейсена и там получил основательное знание классики . С этого времени Фихте мало виделся со своими родителями. В октябре 1774 года он поступил в знаменитую начальную школу в Пфорте недалеко от Наумбурга . Фрайгерр фон Мильтиц продолжал его поддерживать, но умер в 1774 году. Школа Пфорта связана с именами Новалиса , Августа Вильгельма Шлегеля , Фридриха Шлегеля и Ницше . Дух учреждения был полумонашеским, и, хотя образование было превосходным, сомнительно, чтобы Фихте было достаточно общественной жизни и контактов с миром. [19]

Теологические исследования и частное репетиторство

В 1780 году Фихте начал обучение в лютеранской [20] теологической семинарии Йенского университета . Через год его перевели на обучение в Лейпцигский университет . Фихте, кажется, поддерживал себя в этот период бедности и борьбы. [19] Без финансовой поддержки фон Мильтица Фихте был вынужден закончить учебу, не получив ученую степень. [21]

С 1784 по 1788 год Фихте с трудом обеспечивал себя наставником в различных саксонских семьях. [18] В начале 1788 года он вернулся в Лейпциг в надежде найти лучшую работу, но в конце концов ему пришлось согласиться на менее многообещающую должность в семье трактирщика в Цюрихе . [22] Он жил в Цюрихе в течение следующих двух лет (1788–1790), где он встретил свою будущую жену, Йоханну Ран, [19] [23] и Иоганна Генриха Песталоцци . В 1793 году он также стал членом масонской ложи «Modestia cum Libertate», с которой также был связан Иоганн Вольфганг Гете . [24] [25] Весной 1790 года он обручился с Джоанной. [26] Фихте начал изучать произведения Канта летом 1790 года. Первоначально это произошло потому, что один из учеников Фихте захотел узнать о произведениях Канта. [27] Они оказали длительное влияние на его жизнь и мысли. Однако пока Фихте изучал кантианскую философию, семья Ран пережила финансовые неудачи. Его предстоящую свадьбу пришлось отложить. [19]

Кант

Из Цюриха Фихте вернулся в Лейпциг в мае 1790 года. [26] В начале 1791 года он получил наставничество в Варшаве в доме польского дворянина. Однако ситуация быстро оказалась неприятной, и его освободили. Затем ему представилась возможность встретиться с Кантом в Кенигсберге . После разочаровывающего интервью 4 июля того же года [28] он заперся у себя на квартире и бросил все свои силы на написание эссе, которое привлекло бы внимание и интерес Канта. Это эссе, завершенное за пять недель, называлось Versuch einer Critik aller Offenbarung [ sic ] ( «Попытка критики всего откровения» , 1792 г.). [19] В этой книге, по мнению Дитера Генриха , Фихте исследовал связи между божественным откровением и критической философией Канта . Первое издание было опубликовано без ведома Канта или Фихте, без имени Фихте или подписанного предисловия. Таким образом, публика сочла это новым произведением Канта. [29]

Когда Кант развеял путаницу и открыто похвалил произведение и автора, репутация Фихте взлетела до небес. В письме Карлу Рейнхольду Йенс Баггесон писал, что это была «...самая шокирующая и поразительная новость... [поскольку] никто, кроме Канта, не мог написать эту книгу. Эта удивительная новость о третьем солнце на философских небесах привел меня в такое замешательство». [30] Кант ждал семь лет, чтобы сделать публичное заявление по поводу инцидента; после значительного внешнего давления он отмежевался от Фихте. В своем заявлении он написал: «Пусть Бог защитит нас от наших друзей. От наших врагов мы можем попытаться защитить себя». [31]

Йена

В октябре 1793 года Фихте женился в Цюрихе , где и оставался до конца года. Взволнованный событиями и принципами Французской революции , он написал и анонимно опубликовал две брошюры, благодаря которым его стали считать преданным защитником свободы мысли и действий и сторонником политических перемен. В декабре того же года он получил приглашение занять должность экстраординарного профессора философии Йенского университета. [32] Он принял лекции и начал читать их в мае 1794 года. С необыкновенным рвением он излагал свою систему « трансцендентального идеализма ». Его успех был немедленным. Он преуспел как лектор благодаря серьезности и силе своей личности. Эти лекции позже были опубликованы под названием « Призвание ученого» ( Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten ). Он отдался интенсивному производству, и вскоре появилась череда работ. [18] [19]

Спор об атеизме

Фихте был уволен из Йенского университета в 1799 году за атеизм . Его обвинили в этом в 1798 году после публикации эссе «Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung» («На основе нашей веры в божественное мироуправление»), написанного в ответ на эссе Фридриха Карла Форберга. «Развитие концепции религии» в своем «Философском журнале ». По мнению Фихте, Бога следует понимать прежде всего в моральных терминах: «Живой и эффективно действующий моральный порядок сам по себе является Богом. Мы не требуем никакого другого Бога и не можем постичь никакого другого» («На основании нашей веры в божественный мир»). Управление»). Несдержанное «Обращение к публике» Фихте («Appellation an das Publikum», 1799) спровоцировало Ф. Х. Якоби на публикацию открытого письма , в котором он приравнивал философию вообще и трансцендентальную философию Фихте в частности к нигилизму . [33]

Берлин

Поскольку все немецкие государства, за исключением Пруссии, присоединились к крику против Фихте, он был вынужден отправиться в Берлин. Там он связался с Фридрихом и Августом Вильгельмом Шлегелем , Шлейермахером , Шеллингом и Тиком . [19] В апреле 1800 года, благодаря представлению венгерского писателя Игнаца Аврелия Фесслера , он был посвящен в масонство в Ложе Пифагора Пылающей Звезды, где он был избран младшим надзирателем. Поначалу Фихте был горячим поклонником Фесслера и был расположен помочь ему в предложенной им масонской реформе. Но позже он стал непримиримым противником Фесслера. Их полемика привлекла большое внимание масонов. [34] Фихте прочитал две лекции по философии масонства в тот же период в рамках своей работы по развитию различных высших степеней для ложи в Берлине. [35] Иоганн Карл Христиан Фишер, высокопоставленный чиновник Великого Востока , опубликовал эти лекции в 1802/03 году в двух томах под названием « Философия масонства: письма к Константу» ( Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant ), где «Констант» речь шла о вымышленном немасоне. [35]

В ноябре 1800 года Фихте опубликовал «Закрытое коммерческое государство: философский очерк как приложение к доктрине права и пример будущей политики» ( Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu Liefernden Politik ), философское изложение его теории собственности, исторический анализ европейских экономических отношений и политическое предложение по их реформированию. [36] В 1805 году он был назначен профессором Эрлангенского университета . Битва при Йене-Ауэрштедте в 1806 году, в которой Наполеон разгромил прусскую армию, на время выгнала его в Кенигсберг, но в 1807 году он вернулся в Берлин и продолжил свою литературную деятельность. [18] [19]

Фихте написал «О Макиавелли как авторе и отрывках из его сочинений» в июне 1807 года (« Über Machiavell, als Schriftsteller, und Stellen aus seinen Schriften »). Карл Клаузевиц написал письмо Фихте (1809 г.) о своей книге о Макиавелли.

После распада Священной Римской империи , когда южные княжества Германии вышли из состава государств-членов и стали частью французского протектората, Фихте выступил со знаменитыми « Обращениями к немецкой нации» ( Reden an die deutsche Nation , 1807-1808), в которых попыталась определить немецкой нации и руководил восстанием против Наполеона. [37] [38] Он стал профессором нового Берлинского университета , основанного в 1810 году. Голосами своих коллег Фихте был единогласно избран его ректором в следующем году. Но его темперамент снова привел к разногласиям, и в 1812 году он ушел в отставку. Началась кампания против Наполеона, и вскоре больницы в Берлине были полны пациентов. Жена Фихте посвятила себя уходу за больными и заболела опасной лихорадкой. Когда она выздоравливала, он заболел тифом и умер в 1814 году в возрасте 51 года. [18] [19]

Его сын, Иммануил Герман Фихте (18 июля 1796 – 8 августа 1879), также внес вклад в философию .

Философская работа

Критики Фихте утверждали, что его подражание сложному стилю Канта привело к созданию едва понятных произведений. [39] С другой стороны, Фихте признавал трудности, но утверждал, что его работы были ясны и прозрачны для тех, кто старался мыслить без предубеждений и предубеждений. [ нужна цитата ]

Фихте не поддержал аргумент Канта о существовании «вещей в себе», сверхчувственной реальности за пределами непосредственного человеческого восприятия. Фихте видел в строгом и систематическом разделении « вещей в себе » и вещей «какими они нам кажутся» ( феноменов ) приглашение к скептицизму . Вместо того, чтобы вызвать скептицизм, Фихте сделал радикальное предложение: нам следует отказаться от понятия мира в себе и признать, что сознание не имеет основания. Фактически Фихте прославился тем, что выдвинул аргумент о том, что сознание не основано ни на чем , кроме него самого. Феноменальный мир как таковой возникает из сознания, деятельности Я и нравственного сознания.

Центральная теория

В «Основах естественного права» (1797) Фихте утверждал, что самосознание — это социальное явление. Для Фихте необходимым условием самосознания каждого субъекта является существование других разумных субъектов. Эти другие вызывают или вызывают ( fordern auf ) субъекта или «я» из его бессознательного состояния и к осознанию себя как свободной личности. [40]

Фихте исходит из общего принципа, согласно которому Я ( das Ich ) должно полагать себя как индивидуум, чтобы вообще полагать себя ( setzen ), и что для того, чтобы полагать себя как индивидуум, оно должно признать себя призванием или призывом. ( Aufforderung ) другого свободного человека (лиц) — призванного ограничить свою свободу из уважения к свободе других. То же самое условие применимо и к остальным, находящимся в разработке. Взаимное признание ( gegenseitig anerkennen ) разумных индивидов является условием, необходимым для индивидуального I. [41] [42] Аргумент в пользу интерсубъективности занимает центральное место в концепции самости, развитой в « Основах науки познания» [43] ( Grundlage der Gesamten Wissenschaftslehre , 1794/1795).

Согласно Фихте, сознание себя зависит от сопротивления или сдерживания чего-то, что не является «я», но не может быть непосредственно приписано определенному чувственному восприятию. В своих более поздних лекциях 1796–1799 годов (его «Нова метод ») Фихте включил это в свое пересмотренное изложение основ своей системы, где призыв занимает свое место рядом с первоначальным чувством, которое занимает место более раннего Анстосса (см. Ниже), как предел абсолютной свободы и условие постулирования Я.

Я постулирует эту ситуацию для себя. Полагать не значит «создавать» объекты сознания. Принцип, о котором идет речь, просто утверждает, что сущность Я заключается в утверждении самотождественности; то есть сознание предполагает самосознание. Такую непосредственную самотождественность нельзя понимать как психологический факт или действие или случайность какой-то ранее существовавшей субстанции или существа. Это действие Я, но тождественное самому существованию этого самого Я. В технической терминологии Фихте первоначальное единство самосознания есть действие и продукт одного и того же Я, как «факта и /или действовать» ( Thathandlung ; современный немецкий : Tathandlung ), единство, которое предполагается и содержится в каждом факте и каждом акте эмпирического сознания, хотя оно никогда не проявляется как таковое. [ нужна цитата ]

«Я» может постулировать себя только как ограниченное. Он не может даже постулировать свои собственные ограничения в смысле создания или создания этих ограничений. Конечное Я не может быть основанием своей пассивности. Вместо этого, по мнению Фихте, если Я должно постулировать себя, оно должно просто обнаружить себя ограниченным, открытие, которое Фихте характеризует как «импульс», [44] «отталкивание» [45] или «сопротивление» [46] ( Anstoss ; новонем. Anstoß ) к свободной практической деятельности Я. Такое первоначальное ограничение Я является, однако, пределом для Я лишь постольку, поскольку Я полагает его как предел. Я делает это, согласно анализу Фихте, постулируя свою ограниченность сначала как только чувство, затем как ощущение, затем как созерцание вещи и, наконец, как призыв другого человека.

Таким образом, Анстосс обеспечивает существенный импульс, который сначала приводит в движение всю сложную последовательность действий, которые в конечном итоге приводят к нашему сознательному восприятию как самих себя, так и других как эмпирических личностей, а также мира вокруг нас. Хотя Анстосс играет в кантовской философии ту же роль, что и вещь сама по себе , в отличие от Канта, Анстос Фихте не является чем-то чуждым Я. Вместо этого он обозначает изначальную встречу Я с его собственной конечностью. Вместо того, чтобы утверждать, что не-Я ( das Nicht-Ich ) является причиной или основанием Анстосса , Фихте утверждает, что не-Я постулируется Я для того, чтобы объяснить себе Анстосс , чтобы осознать Анстосс . Wissenschaftslehre демонстрирует, что Анстосс должен произойти, чтобы появилось самосознание, но не может объяснить фактическое возникновение Анстосса . Существуют пределы того, чего можно ожидать от априорной дедукции опыта, и это, по мнению Фихте, в равной степени относится и к трансцендентальной философии Канта. [ нужна цитата ] Согласно Фихте, трансцендентальная философия может объяснить, что мир должен иметь пространство, время и причинность, но она никогда не может объяснить, почему объекты обладают теми конкретными чувственными свойствами, которыми они обладают, или почему я являюсь этим определенным индивидуумом, а не другим. . Это то, что Я просто должно открыть одновременно с открытием своей свободы, и это действительно является условием последней. [ нужна цитата ]

Дитер Хенрих (1966) предположил, что Фихте смог выйти за рамки «рефлексивной теории сознания». По мнению Фихте, «Я» уже должно иметь некоторое предварительное знакомство с самим собой, независимое от акта отражения («ни один объект не приходит в сознание, кроме как при условии, что я осознаю себя, сознающего субъекта»). [47] Эту идею Генрих назвал первоначальным прозрением Фихте . [15]

Национализм

В период с декабря 1807 года по март 1808 года Фихте прочитал серию лекций о «немецкой нации», ее культуре и языке, предложив тот тип национального образования, который, как он надеялся, поможет ей преодолеть унижение поражения от французов. [48] ​​Будучи сторонником революционной Франции, Фихте разочаровался в 1804 году, когда армии Наполеона продвигались по Европе, оккупируя немецкие территории, лишая их сырья и подчиняя их иностранному правлению. Он пришел к убеждению, что Германия будет нести ответственность за продолжение достоинств Французской революции в будущее. Разочаровавшись во французах, он обратился к немецкой нации как к орудию ее реализации. [49]

Эти лекции, озаглавленные « Обращения к немецкой нации» , совпали с периодом реформ в прусском правительстве под канцлерством барона фон Штейна . « Обращения» отражают интерес Фихте в тот период к языку и культуре как средствам духовного развития человека. Фихте опирался на более ранние идеи Иоганна Готфрида Гердера и пытался объединить их со своим подходом. Целью немецкой нации, по мнению Фихте, было «основать империю духа и разума и полностью уничтожить грубую физическую силу, правящую миром». [50] Как и немецкий национализм Гердера, национализм Фихте был культурным и основан на эстетических, литературных и моральных принципах. [48]

Национализм, пропагандируемый Фихте в « Адресах» , более века спустя будет использован нацистской партией в Германии, которая видела в Фихте предшественника своей собственной националистической идеологии. Как и в случае с Ницше , ассоциация Фихте с нацистским режимом стала окрашивать прочтение Фихте в послевоенный период. [51] Такое прочтение Фихте часто подкреплялось ссылкой на неопубликованное письмо 1793 года « Вклады в исправление общественного мнения о Французской революции» , в котором Фихте выражал антисемитские настроения, например, выступая против распространения гражданских прав на евреев. и называя их «государством в государстве», которое может «подорвать» немецкую нацию. [52]

Однако к письму прилагается сноска, в которой Фихте страстно призывает разрешить евреям беспрепятственно исповедовать свою религию. Более того, заключительным актом академической карьеры Фихте стал уход с поста ректора Берлинского университета в знак протеста против того, что его коллеги отказались наказать за преследование еврейских студентов. [53] Хотя недавние ученые пытались отделить сочинения Фихте о национализме от их принятия нацистской партией, ассоциация продолжает портить его наследие, [54] хотя Фихте, как бы для того, чтобы исключить все основания для сомнений, ясно и четко запрещает: в его переработанной версии «Науки этики как основанной на науке познания» (см. § Заключительный период в Берлине) геноцид и другие преступления против человечества:

Если вы скажете, что истреблять людей за их грехи — приказ вашей совести, [...] мы можем с уверенностью сказать вам, что вы ошибаетесь; ибо подобные вещи никогда не могут быть принуждены против свободной и моральной силы. [55]

Экономика

Экономический трактат Фихте 1800 года «Закрытое коммерческое государство» оказал глубокое влияние на экономические теории немецкого романтизма. В ней Фихте доказывает необходимость строжайшего, чисто цехового регулирования промышленности.

«Образцовое рациональное государство» ( Vernunftstaat ), утверждает Фихте, не должно допускать, чтобы кто-либо из его «подданных» занимался тем или иным производством, не пройдя предварительное испытание, не аттестовав правительственных агентов в их профессиональных навыках и ловкости. [56] По мнению Владимира Михайловича Шулятикова, «такого рода требование было характерно для Миттельстунда , немецкого мелкого среднего класса , класса ремесленников , надеявшихся путём создания искусственных барьеров остановить победоносное шествие крупного капитала и таким образом спасти себя от неминуемой гибели». ...Такое же требование предъявляла государству, как видно из трактата Фихте, немецкая «фабрика» ( Fabrike ), точнее, мануфактура начала XIX века». [57]

Фихте выступал против свободной торговли [58] и безудержного капиталистического промышленного роста, заявляя: «Идет бесконечная война всех против всех... И эта война становится тем ожесточеннее, несправедливее, опаснее по своим последствиям, чем больше растет население земного шара». , чем больше приобретений совершает торговое государство, тем больше развивается производство и искусство (промышленность) и вместе с тем увеличивается число обращающихся товаров, а вместе с ними и потребности становятся все более и более разнообразными». [56]

Единственное средство, которое могло бы спасти современный мир, которое уничтожило бы зло в корне, — это, по мнению Фихте, раскол «мирового государства» (глобального рынка ) на отдельные самодостаточные тела. Каждый такой орган, каждое «закрытое торговое государство» сможет регулировать свои внутренние экономические отношения. Оно сможет как добывать, так и перерабатывать все, что необходимо для удовлетворения потребностей своих граждан. Оно осуществит идеальную организацию производства. [57] Фихте выступал за государственное регулирование промышленного роста, написав: «Только в результате ограничений определенная отрасль становится собственностью класса, который с ней имеет дело». [56]

Женщины

Фихте считал, что «активная гражданственность, гражданская свобода и даже права собственности должны быть лишены женщин, призванием которых было полностью подчинить себя власти своих отцов и мужей». [59]

Заключительный период в Берлине

Могилы Иоганна Готлиба Фихте и его жены Йоханны Мари, Dorotheenstaedtischer Friedhof (кладбище), Берлин

В последнее десятилетие своей жизни Фихте прочитал в Берлине множество публичных и частных лекций. Они составляют некоторые из его самых известных работ и являются основой возрождения интереса немецкоязычных ученых к его работам. [33]

Лекции включают две работы 1806 года. В «Характеристиках современности» ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ) Фихте излагает свою теорию различных исторических и культурных эпох. Его мистический труд «Путь к благословенной жизни» ( Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre ) дал ему наиболее полные мысли о религии. В 1807—1808 годах он произнес в оккупированном французами Берлине ряд речей « Обращения к немецкой нации ». [60]

В 1810 году был основан новый Берлинский университет , спроектированный на основе идей, выдвинутых Вильгельмом фон Гумбольдтом . Фихте стал его ректором, а также первой кафедрой философии. Частично это произошло из-за образовательных тем в «Обращениях» , а частично из-за его ранней работы в Йенском университете.

Фихте читал лекции о дальнейших версиях своего Wissenschaftslehre . Из них он опубликовал лишь краткий труд 1810 года « Наука познания в ее общем очерке» ( Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt ; также переводится как «Очерк доктрины познания »). Его сын опубликовал некоторые из этих книг спустя тридцать лет после его смерти. [ нужна цитация ] Большинство из них стало достоянием общественности только в последние десятилетия двадцатого века, в его собрании сочинений. [61] Сюда входили переработанные версии «Доктрины науки» ( Wissenschaftslehre , 1810–1813), «Науки о правах» ( Das System der Rechtslehre , 1812) и «Науки этики, основанной на науке познания» ( Das System der Sittenlehre). nach den Principien der Wissenschaftslehre , 1812; 1-е изд. 1798).

Библиография

Избранные произведения на немецком языке

Wissenschaftslehre

Другие работы на немецком языке

Переписка

Собрание сочинений на немецком языке

Новым стандартным изданием сочинений Фихте на немецком языке, которое заменяет все предыдущие издания, является Gesamtausgabe ( «Собрание сочинений» или «Полное издание», обычно сокращенно GA ), подготовленное Баварской академией наук: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. , 42 тома, под редакцией Райнхарда Лаута  [ де ] , Ганса Гливицкого, Эриха Фукса и Питера Шнайдера, Штутгарт-Бад-Каннштатт: Фромманн-Хольцбуг, 1962–2012.

Он состоит из четырех частей:

Работы Фихте цитируются и цитируются по GA , за которыми следует комбинация римских и арабских цифр, обозначающих серию и том соответственно, а также номер(а) страниц. Другое издание — «Иоганн Готлиб Фихтес sämmtliche Werke» (сокр. SW ), изд. И. Х. Фихте . Берлин: де Грюйтер, 1971.

Избранные произведения на английском языке

Работает онлайн на английском языке

Примечания

  1. ^ «Фихте в Берлине к Шеллингу в Йене, 31 мая – 7 [8?] августа 1801 г.», в: Майкл Фатер и Дэвид В. Вуд (ред. и перевод), Философский разрыв между Фихте и Шеллингом: Избранные тексты и переписка (1800–1802 гг.) , SUNY Press, 2012, стр. 56.
  2. ^ ab «Обзор Энезидуса » («Rezension des Aenesidemus», Allgemeine Literatur-Zeitung , 11–12 февраля 1794 г.). Пер. Дэниел Бризил. В Бризиле, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнельского университета. п. 63.(См. также: FTP , стр. 46; Бризил 1980–81, стр. 545–68; Бризил и Рокмор 1994, стр. 19; Бризил 2013, стр. 36–37; Вайбел, Бризил, Рокмор 2010, стр. 157: «Фихте считает, что Я следует понимать как единство синтеза и анализа».)
  3. ^ Grundlage der Gesamten Wissenschaftslehre , 1794/1795, с. 274.
  4. ^ Бризил 2013, стр. 305 и 308 н. 24.
  5. ^ Gesamtausgabe I/2: 364–65; Дэниел Бризил, «Концепция философии Фихте как «прагматическая история человеческого разума» и вклад Канта, Платнера и Маймона», Журнал истории идей , 62 (4), октябрь 2001 г., стр. 685– 703; Золлер 1998, с. 130 н. 30; Седжвик 2007, с. 144 н. 33; Бризил и Рокмор, 2010, с. 50 н. 27: «А»история человеческого разума» представляет собой генетическое описание самоконституции Я в форме упорядоченного описания различных актов мышления, которые предполагаются актом мышления Я»; Посесорский 2012, с. 81: « Pragmatische Geschichte des menschlichen Geistes обозначает вневременной ход разума производства различных уровней априорной системы всякого знания, которые открываются и изображаются исключительно генетически посредством личного самосознательного размышления»; Бризил 2013, с. 72.
  6. ^ Принцип взаимного определения ( der Satz der Wechselbestimmbarkeit ) — это принцип, который, согласно Фихте ( Wissenschaftslehre nova Methodo , «Halle Nachschrift», 1796/1797), явно направляет все философские размышления; оно выводится из взаимоопределяемых отношений между конечным Я и его другим. Подобным же образом Фихте вывел в своих «Основах науки познания» (опубл. 1794/1795, параграфы 1–2) логические законы тождества и непротиворечия из первоначального положения и противоположения Я. (См. Бризил, 2013 г., стр. 54–5.)
  7. ^ Gesamtausgabe II/3: 24–25; Бризил 2013, с. 198.
  8. ^ Фихте, JG, "Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre" ("Второе введение в Wissenschaftslehre"; 1797); Росио Самбрана, Теория разборчивости Гегеля , University of Chicago Press, 2015, стр. 151 н. 15.
  9. ^ FTP , с. 365; Вайбель, Бризил, Рокмор, 2010 г., с. 157; Бризил, 2013 г., стр. 354 и 404–439.
  10. ^ См. КПВ А219.
  11. ^ «Фихте». Полный словарь Random House Webster .
  12. ^ "Дуден | Иоганн | Rechtschreibung, Bedeutung, Определение" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 г. Джо Ханн _
  13. ^ "Дуден | Готлиб | Rechtschreibung, Bedeutung, Определение" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 г. Готлиб
  14. ^ "Дуден | Фихте | Rechtschreibung, Bedeutung, Определение" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 г. Фухте
  15. ^ ab Дитер Генрих , «Оригинальное понимание Фихте», Современная немецкая философия 1 (1982 [1966]), изд. Даррел Э. Кристенсен и др. , стр. 15–52 (перевод Генриха, Дитера (1966), «Fichtes ursprüngliche Einsicht», в: Subjektivität und Metaphysik. Festschrift für Wolfgang Cramer под редакцией Д. Генриха и Х. Вагнера, Франкфурт / М., стр. 188). –232). Статья Генриха представляет собой анализ следующих трех презентаций Wissenschaftslehre : Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre ( Основы науки познания , 1794/1795), Versolve einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre ( Попытка новой презентации Wissenschaftslehre , 1797/1798). ) и Darstellung der Wissenschaftslehre ( Презентация Wissenschaftslehre , 1801 г.).
  16. ^ Роберт К. Соломон , В духе Гегеля , Oxford University Press, стр. 23.
  17. ^ Веркамп, Би Джей (2008). Энциклопедия философов религии. McFarland & Company, Incorporated, Издательства. ISBN 978-0-7864-3286-8. Проверено 2 ноября 2022 г.
  18. ^ abcde Гилман, округ Колумбия ; Пек, ХТ; Колби, FM, ред. (1905). «Фихте, Иоганн Готлиб»  . Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.
  19. ^ abcdefghijk Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). «Фихте, Иоганн Готлиб»  . Американская энциклопедия .
  20. ↑ Вуд, Аллен В. (21 апреля 2016 г.). Этическая мысль Фихте. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-107950-4.
  21. ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнельского университета. п. 2.
  22. ^ Энтони Дж. Ла Вопа, Фихте: Личность и призвание философии, 1762-1799 , Cambridge University Press, 2001, стр. 26.
  23. ↑ Она была племянницей известного поэта Ф. Г. Клопштока .
  24. ^ Имхоф, Готлиб (1959). Kleine Werklehre der Freimaurerei. I. Das Buch des Lehrlings . 5-е изд. Лозанна: Альпина, с. 42.
  25. ^ Лаватч, Ханс-Гельмут (1991). «Фихте и герметическая демократия фреймореров». В: Хамахер, Клаус, Шоттки, Ричард, Шрейдер, Вольфганг Х. и Дэниел Бризил (ред.). Социалфилософия . Фихте-Штудьен , Vol. 3. Амстердам-Атланта: Editions Rodopi, с. 204, ISBN 978-90-5183-236-5 . 
  26. ^ ab Энтони Дж. Ла Вопа, Фихте: Личность и призвание философии, 1762–1799 , Cambridge University Press, 2001, стр. 151.
  27. ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнельского университета. п. 4.
  28. ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнельского университета. п. 7.
  29. ^ Неизвестно, было ли это упущение случайностью или преднамеренной попыткой издателя продать копии. В любом случае Фихте не планировал этого и узнал об этом гораздо позже. Он писал своей невесте: «Почему мне понадобилось такое совершенно странное, превосходное, неслыханное везение?» См. «Введение Гаррета Грина в попытку критики всего откровения ». Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1978.
  30. ↑ Письмо Йенса Баггесона Карлу Рейнхольду. Цитируется во введении редактора к Фихте, «Ранние философские сочинения» . Лондон: Издательство Корнельского университета, 1988.
  31. ^ Поппер, Карл. «Открытое общество и его враги». Принстон: Издательство Принстонского университета, 1994. Том 2, стр. 266.
  32. ^ О роли масонства в призыве Фихте в Йену см. Клаус Хамахер, Fichte und die Freimaurerei', в Fichte-Studien 2/1990, стр. 138–159; Ханс-Гельмут Лавач, « Фихте и герметическая демократия дер Фреймаурай», в Fichte-Studien , 3/1991, стр. 204–218. Цитируется (на итальянском языке) Марко Рампаццо Баззана, Il prisma «Руссо». Lo sguardo di Fichte sulla politica tra Staatsrecht e Rivoluzione French. Франко Анджели Эдизиони, 2017, с. 38, ISBN 9788891757531
  33. ^ аб Бризил, Дэн, «Иоганн Готлиб Фихте», Стэнфордская энциклопедия философии (весеннее издание 2012 г.), Эдвард Н. Залта (редактор).
  34. ^ Альберт Г. Макки, изд. (2003). Фихте как масон: октябрь 1872 г. - сентябрь 1873 г. с. 430. ИСБН 978-0-7661-5717-0. {{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )
  35. ^ ab Гленн Александр Маги, Гегель и герметическая традиция , Cornell University Press, 2008, стр. 55.
  36. ^ Исаак Нахимовский, Закрытое коммерческое государство: вечный мир и коммерческое общество от Руссо до Фихте , Princeton University Press, 2011, с. 6.
  37. ^ Курт Ф. Рейнхардт, Германия: 2000 лет (1950; Нью-Йорк: Фредерик Унгар, 1961), I, стр. 322–326. Луи Снайдер, Основная история современной Германии (Принстон, Нью-Джерси: Ван Ностранд, 1957), стр. 23–26. (Конец номинальной Священной Римской империи стал важным фактором, продвинувшим дело немецких националистов, уничтожив последние остатки этого очевидного немецкого союза и расчистив путь для возникновения немецкой нации на ее месте.)
  38. ^ Майкл Д. Макгуайр (1976). Риторика, философия и народ: обращения Иоганна Готлиба Фихте к немецкой нации. Ежеквартальный журнал выступлений, 62:2, 135–144.
  39. ^ Роберт Блейкли, История философии разума , Vol. IV, с. 114, Лондон: Лонгманс, 1850 г.
  40. ^ «Основы естественного права». Скрибд . Проверено 18 января 2018 г.
  41. ^ Фихте, JG (2000), Основы естественного права, в соответствии с принципами Wissenschaftslehre , изд. Ф. Нойхаузер, пер. М. Баур. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 42.
  42. ^ Аллен В. Вуд , Свободное развитие каждого: исследования разума, права и этики в классической немецкой философии , Oxford University Press, 2014, стр. 207: «Вся суть призыва, по сути, состоит в том, что именно он впервые делает для нас возможной нашу индивидуальность, предоставляя нам концепцию нашего собственного индивидуального свободного действия в форме объекта нашего сознания».
  43. ^ Также переводится как «Основы всей науки познания» .
  44. ^ Бризил 2013, с. VII.
  45. ^ Николас Адамс, Джордж Паттисон, Грэм Уорд (ред.), Оксфордский справочник по теологии и современной европейской мысли , Oxford University Press, 2013, стр. 129.
  46. ^ Джеффри Рид, Антиромантик: Гегель против иронического романтизма , A&C Black, 2014, стр. 26.
  47. ^ Фихте, JG, Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798): II.2; Гесамтаусгабе I / 4: 274–275.
  48. ^ Аб Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте . Издательство Оксфордского университета. п. 25.
  49. ^ Андерсон, Юджин (1966). Национализм и культурный кризис в Пруссии: 1806-1815 гг . Октагон Пресс. п. 29.
  50. ^ Фихте, Иоганн Готлиб (2008). Обращение к немецкой нации . Издательство Кембриджского университета. п. 496.
  51. ^ Батлер, Рохан (1941). Корни национал-социализма . Фабер и Фабер. стр. 38–39.
  52. ^ Gesamtausgabe , I/1, стр. 292–293.
  53. ^ Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте . Издательство Оксфордского университета. п. 27.
  54. ^ Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте . Издательство Оксфордского университета. п. 26.
  55. ^ Лаут, Рейнхард (2003). «8. Моисей» (PDF) . Авраам und die Kinder seines Bundes mit Gott [ Авраам и дети его Завета с Богом ] (на немецком языке). Мюнхен: Кристиан Йеррентруп Верлаг. с. 243–292, здесь: с. 273. Архивировано (PDF) из оригинала 19 ноября 2004 г. Проверено 14 сентября 2018 г. Когда вы говорите, что это так, как вы думаете, когда вы хотите, чтобы вы были на пути к их солнцу, [...] так что вы знаете, что вы думаете о нем, дасс du dich täuschest; denn dergleichen kann der freien und sittlichen Kraft nie geboten werden', schrieb Fichte 1812 (SL 1812; Akad.-Ausg. II, 13, S. 368). Хегер, Кристоф. «Рейнхард Лаут» (на немецком языке). Архивировано из оригинала 14 сентября 2018 года . Проверено 14 сентября 2018 г. ISBN  3-935990-14-6 (мягкая обложка), ISBN 3-935990-15-4 (твердый переплет). 
  56. ^ abc Фихте, Иоганн Готлиб (1800). Закрытое коммерческое государство. Перевод Бландена, Энди .
  57. ^ аб Шулятиков, Владимир Михайлович (1908). «Фихте, Шеллинг, Гегель.». Управление капитализмом в западноевропейской философии . Москва.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  58. ^ Зюссе, Марвин, изд. (2023), «Рождение национальной экономики в Европе, 1789–1860», Националистическая дилемма: глобальная история экономического национализма, 1776 – настоящее время , Cambridge University Press, стр. 44–75, doi : 10.1017/9781108917087.003, ISBN 978-1-108-83138-3
  59. ^ Кристофер М. Кларк, Железное королевство: взлет и падение Пруссии, 1600-1947 (издательство Гарвардского университета, 2006: ISBN 978-0-674-02385-7 ), стр. 377. 
  60. ^ Фихте, Дж. Г., ДЖОНС, РФ, и ТЕРНБУЛЛ, GH (1922). Обращение к немецкой нации. Перевод Р.Ф. Джонса... и Г.Х. Тернбулла . Чикаго и Лондон; Эдинбург напечатан. п. XXII
  61. ^ Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften , ок. 40 томов. Под редакцией Райнхарда Лаута  [ де ] , Эриха Фукса, Ганса Гливицкого, Ивса Радриццани, Гюнтера Цёллера и др., Штутгарт-Бад-Каннштатт, 1962.
  62. ^ Английский перевод: Жизнь и странные мнения Фридриха Николаи .

Рекомендации

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Иоганна Готлиба Фихте .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Иоганном Готлибом Фихте .
В Wikisource есть оригинальные работы Иоганна Готлиба Фихте или о нем.