stringtranslate.com

Иоганн Майер (талмудист)

Иоганн Майер (15 мая 1933 [1] – 16 марта 2019) [2] был австрийским ученым-иудаистом, основателем и в течение тридцати лет директором Института иудаики Мартина Бубера при Кельнском университете . Он вышел на пенсию в 1996 году [3] и жил в Миттенвальде , в Верхней Баварии.

Майер был назначен директором Института иудаики имени Мартина Бубера при его основании весной 1966 года. [4] Это был второй из трех факультетов иудаики в Германии после Свободного университета Берлина (1963, профессор Якоб Таубе) и до Франкфуртского университета (1969, профессор Арнольд Гольдберг). [5]

Области исследований

Иудаизм и философия

После присвоения институту в Кельне имени Мартина Бубера , одним из основных направлений исследований Майера стала связь между еврейской и общей философией – например, Intellektualismus und Mystik als Faktoren jüdischer Selbstdefinition (1985) [6] , где Майер отметил, что вопрос о существовании «еврейской» философии и ее сущности ставит вопрос о сущности, идентичности и преемственности еврейской культуры. [7]

Талмудические исследования

Одной из примечательных областей исследований Иоганна Майера является изучение датировки и происхождения отрывков, касающихся Иисуса в Талмуде . Многие ученые, такие как Йозеф Клаузнер [8] [9] [10], видят возможные следы исторического Иисуса в таннайских (20-220 гг. н. э.) и амораевских (230-500 гг. н. э.) отрывках Талмуда. Исследования Майера привели его в работе « Иисус из Назарета в талмудическом Überlieferung» (1978) к отрицанию возможности существования каких-либо подлинных таннайских отрывков об Иисусе и даже к заявлению, что все амораевские отрывки относятся к постталмудическому (600-1000 гг. н. э.), а не к талмудическому периоду. [11] Майер считает, что «подлинные» отрывки об Иисусе встречаются только в очень поздних талмудических и, тем более, постталмудических источниках. [12] Например, Майер считает, что Санхедрин 43а изначально не ссылался на Иисуса из Назарета, а идентификация осужденного колдуна как Иисуса не имеет ничего общего с исходным контекстом и, вероятно, должна быть приписана, по мнению Майера, постталмудической редакции отрывка, первоначально рассказанного о маге II века, бен Пандере. Аналогичным образом список обвинений, обнаруженный применительно к Иисусу в Санхедрин 107б, изначально относился к Гиезию . [13] Аргумент Майера о том, что имя Йешу в текстах является позднейшей интерполяцией [14], частично зависит от его общего вывода о том, что палестинское еврейство не интересовалось христианством до Константина. [15] Ван Вурст (2000) изобразил позицию Майера, что ссылки на Иисуса в Талмуде были добавлены позже, в Средние века, как другую крайность более некритического раннего взгляда Р. Трэверса Херфорда (1906), который считал все тексты оригинальными. [16] [17]

Другие работы

Он был редактором журнала Judentum und Umwelt . [19]

Ссылки

  1. ^ Каббала: с. 418 Иоганн Майер «Das Buch des Kölner Judaisten Maier führt anhand von Texten in die »klassische« Kabbalah ein. ... Der Herausgeber Иоганн Майер, род. 1933, почетный профессор фюр иудаизма и университета Кёльна. ISBN  3-406- 39659-3 ».
  2. ^ "Профессор доктор доктор Иоганн Майер | Bestattung Flossmann" . bestattung-flossmann.at . 16 марта 2019 г. Проверено 3 апреля 2019 г.
  3. ^ Мартин-Бубер-Институт иудаики
  4. ^ Мартин-Бубер-Институт иудаики
  5. ^ Judaistik und ihr Ort in der Universitas Litterarum Heute - Einige Überlegungen zum Fach Judaistik in Deutschland Питер Шефер
  6. ↑ Кайрос 27, Берн 1987;
  7. ^ Ренессансная философия в еврейском облачении: основы и проблемы, стр. 14, изд. Джузеппе Вельтри - 2009 "1.1 Вопрос - Вопрос о существовании «еврейской» философии и ее сущности был впервые поднят в ... тем радикальнее он ставит вопрос о сущности, идентичности и преемственности еврейской культуры по сравнению с " 8 Как уже отмечал Иоганн Майер, «Интеллектуализм и мистика как факторы еврейского определения себя», Kairos 27 (1985): 230.
  8. ^ Герд Тайссен, Аннетт Мерц Исторический Иисус: подробное руководство. Немецкий оригинал, 1998 г., Der historische Иисус: Ein Lehrbuch , стр. 82 Герд Тайссен, Аннетт Мерц - 2001 DIE RABBINISCHEN QUELLEN: JESUS ​​ALS VERFÜHRER (bSANH 43a) "Й. Майер, Иисус фон Назарет в дер талмудский Überlieferung ... So kommt J. Maier nach gründlicher Untersuruchung aller infragekommenden Stellen zu dem Urteil: «Контекстный анализ, über Liferungs-, Stoff-, motiv- und formgeschichtliche Beobachtungen sprechen ... dafür, daß es keine einzige rabbinische» «Иисус-Стелле» аус tannaitischer Zeit (ок. 220 н. Chr.) gibt». die Stellen keinen unabhängigen historischen Wert besäßen Im Gegensatz dazu glauben andere Autoren, zB J. Klausner, 36 zumindest einige alte und historisch .."
  9. ^ обзор в Orientalia suecana: 30-32 изд. Эрик Идор Теандер Грен - 1983 - «Контекстный анализ, über Liferungs-, ступени-, stoff-, motiv- und formgeschichtliche Beobachtungen sprechen sogar dafür, dass es keine einzige rabbinische „Jesus-Stelle» aus tannaitischer Zeit (bis ca. 220 n. Chr) .) гибт» (стр. 268): и то же самое относительно периода амораев:»
  10. ^ Антуанетта Кларк Вайр Святая жизнь, святая смерть: внимательное слушание ранних еврейских рассказчиков 2002 "27 Джозеф Клаузнер утверждал в 1925 году, что Санхедрин 43а предлагает по крайней мере некоторые исторические свидетельства о смерти Иисуса из Назарета ( Йешу ха-Ноцри , пер. Герберт Дэнби ​​как Иисус из Назарета: Его жизнь, времена и учение [Нью-Йорк: ....После тщательного анализа Санхедрин 43а и связанных с ним текстов Иоганн Майер пришел к выводу в 1978 году, что ссылка, вероятно, относится к уже объединенной фигуре по имени Бен Стада, который был побит камнями за колдовство при Адриане".
  11. ^ Петер Шефер Иисус в Талмуде, стр. 8, 2009 г. «Здесь я принципиально не согласен с Майером, который яростно отрицает возможность существования подлинных таннаических отрывков об Иисусе и даже заявляет, что все аморайские отрывки относятся к постталмудическому, а не к талмудическому периоду 24».
  12. ^ Петер Шефер Иисус в Талмуде, стр. 8 «Он считает само собой разумеющимся, что, очистив большую часть раввинской литературы от Иисуса и допустив появление «подлинных» отрывков об Иисусе только в самых поздних талмудических и, предпочтительно, в постталмудических источниках, он решил»
  13. ^ Журнал теологических исследований 1982 г., перепечатано в «Евреях и христианах» с. 105 Уильям Хорбери - 2006 г. «Во-вторых, и что более принципиально, Майер утверждает, что Санх. 43а изначально не относился к Иисусу из Назарета.143 Он отмечает, что таннайский материал цитируется в этом талмудическом контексте только ради галахических дебатов о провозглашении, предписанном в Мишне, Санх. 6.1; идентификация осужденного как Иисуса не имеет ничего общего с этим контекстом и, вероятно, должна быть приписана, по мнению Майера, постталмудической редакции; список обвинений, также обнаруженный применительно к Иисусу в Санх. 107б (где, как считает Майер, он изначально относился к Гиезию), не мог быть необычным в раввинский период, и анекдот в Санх. 43а изначально был рассказан о маге II века, бен Пандере».
  14. ^ Грэм Н. Стэнтон, «Аспекты ранней христианско-еврейской полемики и апологетики» NTS 31 (1985) 377-82, включено в «Евангелие для новых людей: исследования по Матфею» (Эдинбург: T. & T. Clark, 1992), и « Иисус из Назарета Господь и Христос: Эссе об историческом Иисусе», стр. 167, ред. Джоэл Б. Грин, Макс Тернер - сноска 1994 г. «Майер, Иисус из Назарета утверждал, что б. Санх. 43а изначально не относился к Иисусу: эта идентификация была сделана только в постталмудической редакции. Хорбери, однако, решительно утверждал, что предложения «в канун Пасхи они повесили Иисуса» и «Иисус Назарянин» ... практиковал колдовство, обманул и сбил с пути Израиль» могут быть старше их непосредственного контекста («Благословение», 57).
  15. ^ Хорбери «Во-первых, общее мнение Майера (14 и далее, 255-8) о том, что палестинское еврейство не интересовалось христианством до Константина, не согласуется с солидарностью, засвидетельствованной между евреями в стране и в других местах Римской империи (стр. 97 выше), и с доказательствами того, что христиане привлекали враждебное внимание евреев в Палестине».
  16. ^ Роберт Э. Ван Ворст Иисус вне Нового Завета: введение в древность, стр. 108 - 2000 «Хотя Херфорд был несколько критичен относительно их точности, он, кажется, почти никогда не встречал возможной ссылки на Иисуса, которая ему не понравилась!70 С другой стороны, Иоганн Майер в своей работе «Иисус из Назарета в талмудическом Überlieferung» пришел к выводу, что подлинных таннайских или амораевских ссылок нет, даже в Талмудах, когда они были впервые опубликованы, но были добавлены позже, в Средние века.71 Большинство ученых мнений находятся между этими двумя крайностями».
  17. ^ Мартин Хенгель, «Jesuszeugnisse außerhalb der Evangelien» в «Свидетельстве и интерпретации: ранняя христология», стр. 156 изд. Ян Росковец, Иржи Мразек, Петр Покорны - 2004 «Dagegen urteilt J. Майер, Иисус фон Назарет в der talmudischen Überlieferung (ETF 82; Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1978) extrem negativ apologisch und ohne Wirkliches Verstä ndnis Fur diese eigenartigen Texte."
  18. ^ Джудит Маркус. Выживание в двадцатом веке: социальная философия, стр. 423, 1999 г. «Он известный ученый в области иудаики. Он является автором главного справочного труда по иудаизму на немецком языке под названием Judaismus».
  19. ^ Бруно Кьеза: Появление еврейских библейских указаний. Косвенные источники. Питер Ланг, Франкфурт, 1980 г. и Хельмут Хирш: Маркс и Моисей. Карл Маркс zur Judenfrage und zu Juden . Питер Ланг, Франкфурт, 1980 г.