stringtranslate.com

Иоганн Готлиб Фихте

Иоганн Готлиб Фихте ( / ˈ f ɪ k t ə / ; [ 11] нем.: [ˈjoːhan ˈɡɔtliːp ˈfɪçtə] ; [12] 19 мая 1762 — 29 января 1814) — немецкий философ , ставший одним из основателей философского движения, известного как немецкий идеализм , которое развилось из теоретических и этических трудов Иммануила Канта . В последнее время философы и учёные начали ценить Фихте как важного философа в его собственном праве из-за его оригинальных взглядов на природу самосознания или самосознания . [13] Фихте также был создателем тезиса-антитезиса-синтеза , [2] идеи, которая часто ошибочно приписывается Гегелю . [14] Как и Декарт и Кант до него, Фихте был мотивирован проблемой субъективности и сознания . Фихте также писал труды по политической философии ; он имеет репутацию одного из отцов немецкого национализма .

Биография

Происхождение

Фихте родился в Рамменау , Верхняя Лужица , и был крещен лютеранином . [15] Сын ткача лент, [16] Фихте родился в набожной семье, которая жила в этом регионе на протяжении поколений. Христиан Фихте (1737–1812), отец Иоганна Готлиба, женился на Марии Доротее Фихте, урожденной Шурих (1739–1813), которая была несколько выше его класса. Было высказано предположение, что определенная нетерпеливость, которую сам Фихте проявлял на протяжении всей своей жизни, была унаследована от его матери. [17]

Он получил элементарное образование от своего отца. Он проявил выдающиеся способности с раннего возраста, и именно благодаря своей репутации среди жителей деревни он получил возможность получить лучшее образование, чем он мог бы получить в противном случае. История гласит, что барон фон Мильтиц, землевладелец, прибыл слишком поздно, чтобы послушать проповедь местного пастора. Однако ему сообщили, что парень по соседству сможет повторить проповедь почти дословно . В результате барон взял Фихте под свою защиту и оплатил его обучение. [17]

Раннее обучение

Фихте был помещен в семью пастора Кребеля в Нидерау близ Мейсена , и там получил основательное образование в области классики . С этого времени Фихте мало видел своих родителей. В октябре 1774 года он посетил знаменитую школу-основу в Пфорте близ Наумбурга . Фрайхерр фон Мильтиц продолжал поддерживать его, но умер в 1774 году. Школа Пфорта связана с именами Новалиса , Августа Вильгельма Шлегеля , Фридриха Шлегеля и Ницше . Дух учреждения был полумонашеским, и, хотя образование было превосходным, сомнительно, что там было достаточно общественной жизни и контактов с миром для Фихте. [17]

Теологические исследования и частное репетиторство

В 1780 году Фихте начал обучение в лютеранской [18] теологической семинарии Йенского университета . Год спустя он был переведен на учебу в Лейпцигский университет . Фихте, по-видимому, сам обеспечивал себя в этот период нищеты и борьбы. [17] Без финансовой поддержки фон Мильтица Фихте пришлось закончить обучение, не получив степени. [19]

С 1784 по 1788 год Фихте кое-как зарабатывал на жизнь, работая учителем в разных саксонских семьях. [16] В начале 1788 года он вернулся в Лейпциг в надежде найти лучшую работу, но в конце концов ему пришлось довольствоваться менее перспективной должностью в семье трактирщика в Цюрихе . [20] Следующие два года (1788–1790) он прожил в Цюрихе, где встретил свою будущую жену Иоганну Ран, [17] [21] и Иоганна Генриха Песталоцци . В 1793 году он также стал членом масонской ложи «Modestia cum Libertate», с которой был связан и Иоганн Вольфганг Гёте . [22] [23] Весной 1790 года он обручился с Иоганной. [24] Фихте начал изучать труды Канта летом 1790 года. Первоначально это произошло потому, что один из учеников Фихте хотел узнать о трудах Канта. [25] Они оказали длительное влияние на его жизнь и мысли. Однако, пока Фихте изучал кантовскую философию, семья Ран терпела финансовые неудачи. Его надвигающуюся женитьбу пришлось отложить. [17]

Кант

Из Цюриха Фихте вернулся в Лейпциг в мае 1790 года. [24] В начале 1791 года он получил место наставника в Варшаве в доме польского дворянина. Однако ситуация быстро оказалась неприятной, и его освободили. Затем он получил возможность увидеть Канта в Кенигсберге . После разочаровывающего собеседования 4 июля того же года [26] он заперся в своей квартире и бросил все свои силы на сочинение эссе, которое привлекло бы внимание и интерес Канта. Это эссе, завершенное за пять недель, было Versuch einer Critik [ sic ] aller Offenbarung [ sic ] ( Попытка критики всякого откровения , 1792). [17] В этой книге, по словам Дитера Генриха , Фихте исследовал связи между божественным откровением и критической философией Канта . Первое издание было опубликовано без ведома Канта и Фихте, без имени Фихте или подписанного им предисловия. Таким образом, публика считала его новым произведением Канта. [27]

Когда Кант прояснил ситуацию и открыто похвалил работу и автора, репутация Фихте взлетела до небес. В письме Карлу Рейнхольду Йенс Баггесон написал, что это была «...самая шокирующая и поразительная новость... [так как] никто, кроме Канта, не мог написать эту книгу. Эта поразительная новость о третьем солнце на философских небесах повергла меня в такое замешательство». [28] Кант ждал семь лет, чтобы сделать публичное заявление об этом инциденте; после значительного внешнего давления он отмежевался от Фихте. В своем заявлении он написал: «Да защитит нас Бог от наших друзей. От наших врагов мы можем попытаться защитить себя сами». [29]

Йена

В октябре 1793 года Фихте женился в Цюрихе , где и прожил остаток года. Вдохновленный событиями и принципами Французской революции , он написал и анонимно опубликовал два памфлета, которые привели к тому, что его стали считать преданным защитником свободы мысли и действия и сторонником политических изменений. В декабре того же года он получил приглашение занять должность экстраординарного профессора философии в Йенском университете. [30] Он принял приглашение и начал читать лекции в мае 1794 года. С необычайным рвением он излагал свою систему « трансцендентального идеализма ». Его успех не заставил себя ждать. Он преуспел как лектор благодаря серьезности и силе своей личности. Эти лекции были позже опубликованы под названием «Призвание ученого» ( Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten ). Он отдался интенсивному творчеству, и вскоре появился ряд работ. [16] [17]

Атеистический диспут

Фихте был уволен из Йенского университета в 1799 году за атеизм . В этом его обвинили в 1798 году после публикации эссе «Ueber [ sic ] den Grund unsers [ sic ] Glaubens an eine göttliche Weltregierung» («На основе нашей веры в божественное мироуправление»), написанного в ответ на эссе Фридриха Карла Форберга «Развитие понятия религии» в его «Философском журнале» . Для Фихте Бог должен быть понят прежде всего в моральных терминах: «Живой и действенно действующий моральный порядок сам по себе есть Бог. Мы не требуем другого Бога и не можем постичь никакого другого» («На основе нашей веры в божественное мироуправление»). Несдержанное «Обращение к публике» Фихте («Appellation an das Publikum», 1799) побудило Ф. Х. Якоби опубликовать открытое письмо , в котором он приравнял философию в целом и трансцендентальную философию Фихте в частности к нигилизму . [31]

Берлин

Поскольку все германские государства, за исключением Пруссии, присоединились к крику против Фихте, он был вынужден отправиться в Берлин. Там он связал себя с Фридрихом и Августом Вильгельмом Шлегелями , Шлейермахером , Шеллингом и Тиком . [17] В апреле 1800 года, благодаря представлению венгерского писателя Игнаца Аврелия Фесслера , он был посвящен в масонство в ложе Пифагор Пылающей Звезды, где он был избран младшим старостой. Сначала Фихте был горячим поклонником Фесслера и был расположен помочь ему в его предложенной масонской реформе. Но позже он стал ярым противником Фесслера. Их спор привлек большое внимание среди масонов. [32] Фихте представил две лекции по философии масонства в тот же период в рамках своей работы по развитию различных высших степеней для ложи в Берлине. [33] Иоганн Карл Христиан Фишер, высокопоставленный чиновник Великого Востока , опубликовал эти лекции в 1802/03 году в двух томах под названием «Философия масонства: Письма к Константу» ( Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant ), где «Констант» относился к вымышленному немасону. [33]

В ноябре 1800 года Фихте опубликовал «Замкнутое торговое государство: философский очерк как приложение к учению о праве и пример будущей политики» ( Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik ), философское изложение своей теории собственности, исторический анализ европейских экономических отношений и политическое предложение по их реформированию. [34] В 1805 году он был назначен профессором в Университете Эрлангена . Битва при Йене-Ауэрштедте в 1806 году, в которой Наполеон разбил прусскую армию, на некоторое время заставила его отправиться в Кёнигсберг, но в 1807 году он вернулся в Берлин и продолжил свою литературную деятельность. [16] [17]

Фихте написал «О Макиавелли как авторе и отрывках из его сочинений » в июне 1807 года (« Über Machiavell, als Schriftsteller, und Stellen aus seinen Schriften »). Карл Клаузевиц написал письмо Фихте (1809 г.) о своей книге о Макиавелли.

После распада Священной Римской империи , когда немецкие южные княжества отказались от статуса государств-членов и стали частью французского протектората, Фихте выступил со знаменитыми Обращениями к немецкой нации ( Reden an die deutsche Nation , 1807-1808), в которых попытался определить немецкую нацию и руководил восстанием против Наполеона. [35] [36] Он стал профессором в новом Берлинском университете , основанном в 1810 году. Голосами своих коллег Фихте был единогласно избран его ректором в следующем году. Но, снова, его темперамент привел к трениям, и он ушел в отставку в 1812 году. Началась кампания против Наполеона, и больницы в Берлине вскоре были полны пациентов. Жена Фихте посвятила себя уходу за больными и подхватила смертельную лихорадку. Как раз когда она выздоравливала, он заболел тифом и умер в 1814 году в возрасте 51 года. [16] [17]

Его сын, Иммануил Герман Фихте (18 июля 1796 г. – 8 августа 1879 г.), также внес вклад в философию .

Философская работа

Критики Фихте утверждали, что его подражание сложному стилю Канта привело к появлению произведений, которые были едва понятны. [37] С другой стороны, Фихте признавал сложность, но утверждал, что его произведения были ясны и прозрачны для тех, кто прилагал усилия, чтобы мыслить без предубеждений и предрассудков. [ необходима цитата ]

Фихте не поддерживал аргумент Канта о существовании «вещей в себе», сверхчувственной реальности за пределами непосредственного человеческого восприятия. Фихте видел в строгом и систематическом разделении « вещей в себе » и вещей «такими, какими они нам кажутся» ( феноменов ) приглашение к скептицизму . Вместо того чтобы приглашать скептицизм, Фихте сделал радикальное предложение о том, что мы должны отбросить понятие мира-в-себе и признать, что сознание не имеет основания. Фактически, Фихте добился известности за создание аргумента о том, что сознание не основано ни на чем вне себя. Феноменальный мир как таковой возникает из сознания, деятельности Я и морального осознания.

Центральная теория

В «Основах естественного права» (1797) Фихте утверждал, что самосознание — это социальное явление. Для Фихте необходимым условием самосознания каждого субъекта является существование других разумных субъектов. Эти другие вызывают или призывают ( fordern auf ) субъект или «я» из его бессознательного состояния и к осознанию себя как свободной личности. [38]

Фихте исходит из общего принципа, что Я ( das Ich ) должно полагать себя как индивидуума, чтобы вообще полагать ( setzen ) себя, и что для того, чтобы полагать себя как индивидуума, оно должно признать себя призванным или призванным ( Aufforderung ) другим свободным индивидуумом (индивидуумами) — призванным ограничить свою собственную свободу из уважения к свободе других. То же самое условие применимо к другим в развитии. Взаимное признание ( gegenseitig anerkennen ) рациональных индивидуумов является условием, необходимым для индивидуального Я. [39] [40] Аргумент в пользу интерсубъективности является центральным для концепции самости, разработанной в Основах науки о знании [41] ( Grundlage der gesamten [ sic ] Wissenschaftslehre , 1794/1795).

Согласно Фихте, сознание себя зависит от сопротивления или проверки чем-то, что не является собой, но не может быть непосредственно приписано конкретному чувственному восприятию. В своих более поздних лекциях 1796–1799 годов (его Nova methodo ) Фихте включил это в пересмотренное представление основ своей системы, где призыв занимает свое место рядом с изначальным чувством, которое занимает место более раннего Anstoss (см. ниже) как ограничение абсолютной свободы и условие для полагания Я.

Я полагает эту ситуацию для себя. Полагать не означает «создавать» объекты сознания. Принцип, о котором идет речь, просто утверждает, что сущность Я заключается в утверждении самотождественности; то есть сознание предполагает самосознание. Такая непосредственная самотождественность не может быть понята как психологический факт или действие или случайность какой-то ранее существовавшей субстанции или бытия. Это действие Я, но такое, которое тождественно самому существованию этого самого Я. В технической терминологии Фихте изначальное единство самосознания есть действие и продукт того же самого Я, как «факт и/или действие» ( Thathandlung ; современный немецкий : Tathandlung ), единство, которое предполагается и содержится в каждом факте и каждом акте эмпирического сознания, хотя оно никогда не появляется как таковое. [ необходима цитата ]

Я может полагать себя только как ограниченное. Оно не может даже полагать свои собственные ограничения, в смысле производства или создания этих пределов. Конечное Я не может быть основанием своей собственной пассивности. Вместо этого, по Фихте, если Я должно полагать себя, оно должно просто обнаружить себя ограниченным, открытие, которое Фихте характеризует как «импульс», [42] «отталкивание» [43] или «сопротивление» [44] ( Anstoss ; современный немецкий: Anstoß ) свободной практической деятельности Я. Такое изначальное ограничение Я, однако, является пределом для Я лишь постольку, поскольку Я полагает его как предел. Я делает это, согласно анализу Фихте, полагая свое собственное ограничение сначала как только чувство, затем как ощущение, затем как интуицию вещи и, наконец, как призыв другого человека.

Anstoss , таким образом, обеспечивает существенный импульс, который сначала приводит в движение всю сложную цепь действий, которые в конечном итоге приводят к нашему сознательному опыту как нас самих, так и других как эмпирических индивидов и мира вокруг нас. Хотя Anstoss играет ту же роль, что и вещь в себе в кантовской философии, в отличие от Канта, Anstoss Фихте не является чем-то чуждым Я. Вместо этого он обозначает изначальную встречу Я с его собственной конечностью. Вместо того чтобы утверждать, что не-Я ( das Nicht-Ich ) является причиной или основанием Anstoss , Фихте утверждает, что не-Я полагается Я для того, чтобы объяснить себе Anstoss , чтобы осознать Anstoss . Wissenschaftslehre показывает, что Anstoss должен произойти, чтобы произошло самосознание, но не может объяснить фактическое возникновение Anstoss . Существуют пределы того, что можно ожидать от априорной дедукции опыта, и это, по Фихте, в равной степени относится к трансцендентальной философии Канта. [ требуется цитата ] Согласно Фихте, трансцендентальная философия может объяснить, что мир должен иметь пространство, время и причинность, но она никогда не сможет объяснить, почему объекты обладают определенными чувственными свойствами, которыми они случайно обладают, или почему я являюсь этим определенным индивидом, а не другим. Это то, что Я просто должен открыть в то же самое время, когда он открывает свою собственную свободу, и, действительно, является условием для последней. [ требуется цитата ]

Дитер Хенрих (1966) предположил, что Фихте смог выйти за рамки «рефлексивной теории сознания». Согласно Фихте, самость должна уже иметь некоторое предварительное знакомство с собой, независимо от акта рефлексии («ни один объект не приходит в сознание, кроме как при условии, что я осознаю себя, сознательного субъекта»). [45] Эта идея — то, что Хенрих назвал исходным пониманием Фихте . [13]

Национализм

В период с декабря 1807 года по март 1808 года Фихте прочитал серию лекций о «немецкой нации», ее культуре и языке, проектируя тип национального образования, который, как он надеялся, поднимет ее от унижения поражения от рук французов. [46] Будучи сторонником революционной Франции, Фихте разочаровался в 1804 году, когда армии Наполеона продвигались по Европе, оккупируя немецкие территории, лишая их сырья и подчиняя их иностранному правлению. Он пришел к убеждению, что Германия будет ответственна за то, чтобы нести добродетели Французской революции в будущее. Разочаровавшись во французах, он обратился к немецкой нации как к инструменту ее осуществления. [47]

Эти лекции, озаглавленные « Обращения к немецкой нации» , совпали с периодом реформ в прусском правительстве под канцлерством барона фон Штейна . Обращения показывают интерес Фихте в тот период к языку и культуре как средствам духовного развития человека. Фихте основывался на более ранних идеях Иоганна Готфрида Гердера и пытался объединить их со своим подходом. Цель немецкой нации, по Фихте, состояла в том, чтобы «основать империю духа и разума и полностью уничтожить грубую физическую силу, которая правит миром». [48] Подобно немецкому национализму Гердера, национализм Фихте был культурным и основывался на эстетических, литературных и моральных принципах. [46]

Национализм, предложенный Фихте в Адресах, будет использоваться более века спустя нацистской партией в Германии, которая видела в Фихте предшественника своей собственной националистической идеологии. Как и в случае с Ницше , связь Фихте с нацистским режимом окрасила прочтение Фихте в послевоенный период. [49] Это прочтение Фихте часто подкреплялось ссылкой на неопубликованное письмо 1793 года « Вклад в исправление общественного суждения относительно Французской революции », в котором Фихте выражал антисемитские настроения, например, выступал против предоставления гражданских прав евреям и называл их «государством в государстве», которое могло бы «подорвать» немецкую нацию. [50]

Однако к письму прилагается сноска, в которой Фихте страстно призывает разрешить евреям исповедовать свою религию без помех. Кроме того, последним актом академической карьеры Фихте стала отставка с поста ректора Берлинского университета в знак протеста, когда его коллеги отказались наказывать за преследование еврейских студентов. [51] В то время как недавние исследования пытались отделить труды Фихте о национализме от их принятия нацистской партией, эта связь продолжает омрачать его наследие, [52] хотя Фихте, как будто для того, чтобы исключить все основания для сомнений, ясно и отчетливо запрещает в своей переработанной версии « Науки этики как основанной на науке знания» (см. § Последний период в Берлине) геноцид и другие преступления против человечности:

Если вы говорите, что вашей совести велено истреблять народы за их грехи, [...] мы можем с уверенностью сказать вам, что вы неправы; ибо такие вещи никогда не могут быть приказаны против свободной и нравственной силы. [53]

Экономика

Экономический трактат Фихте 1800 года «Замкнутое торговое государство» оказал глубокое влияние на экономические теории немецкого романтизма. В нем Фихте доказывает необходимость строжайшего, чисто цехового регулирования промышленности.

«Образцово-разумное государство» ( Vernunftstaat ), утверждает Фихте, не должно позволять никому из своих «подданных» заниматься тем или иным производством, не пройдя предварительного испытания, не удостоверяющего профессиональных навыков и ловкости государственных агентов. [54] По словам Владимира Михайловича Шулятикова, «такого рода требования были типичны для Mittelstund , немецкого мелкого среднего класса , класса ремесленников , надеявшихся путем создания искусственных преград остановить победное шествие крупного капитала и тем спасти себя от неминуемой гибели. Такое же требование предъявляла государству, как это видно из трактата Фихте, немецкая «фабрика» ( Fabricke ), точнее, мануфактура начала XIX века». [55]

Фихте выступал против свободной торговли [56] и безудержного капиталистического промышленного роста, заявляя: «Идет бесконечная война всех против всех... И эта война становится тем более ожесточенной, несправедливой, более опасной по своим последствиям, чем больше растет население мира, чем больше приобретает торговое государство, чем больше развивается производство и искусство (промышленность) и вместе с тем увеличивается число обращающихся благ, а вместе с ними и потребности становятся все более и более разнообразными» [54] .

Единственное средство, которое могло бы спасти современный мир, которое уничтожило бы зло на корню, — это, по Фихте, разделение «мирового государства» ( глобального рынка ) на отдельные самодостаточные органы. Каждый такой орган, каждое «закрытое торговое государство» сможет регулировать свои внутренние экономические отношения. Он сможет как извлекать, так и перерабатывать все, что необходимо для удовлетворения потребностей своих граждан. Он будет осуществлять идеальную организацию производства. [55] Фихте выступал за государственное регулирование промышленного роста, написав: «Только по ограничению определенная отрасль промышленности становится собственностью класса, который ею занимается». [54]

Женщины

Фихте считал, что «активное гражданство, гражданская свобода и даже права собственности должны быть отняты у женщин, призвание которых — всецело подчиняться авторитету своих отцов и мужей». [57]

Заключительный период в Берлине

Могилы Иоганна Готлиба Фихте и его жены Йоханны Мари, Dorotheenstaedtischer Friedhof (кладбище), Берлин

Фихте дал широкий спектр публичных и частных лекций в Берлине в последнее десятилетие своей жизни. Они составляют некоторые из его самых известных работ и являются основой возрожденного немецкоязычного научного интереса к его работам. [31]

Лекции включают две работы 1806 года. В «Характеристиках настоящего времени» ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ) Фихте излагает свою теорию различных исторических и культурных эпох. Его мистическое произведение « Путь к блаженной жизни» ( Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre ) дало его самые полные мысли о религии. В 1807-1808 годах он произнес серию речей в оккупированном французами Берлине, «Обращения к немецкой нации» . [58]

В 1810 году был основан новый Берлинский университет , спроектированный по идеям, выдвинутым Вильгельмом фон Гумбольдтом . Фихте стал его ректором, а также первым заведующим кафедрой философии. Это было отчасти из-за образовательных тем в « Речах» , а отчасти из-за его более ранней работы в Йенском университете.

Фихте читал лекции по дальнейшим версиям своего Wissenschaftslehre . Из них он опубликовал только краткую работу 1810 года « Наука знания в ее общем плане» ( Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt ; также переводится как «Очерк учения о знании» ). Его сын опубликовал некоторые из них спустя тридцать лет после его смерти. [ необходима цитата ] Большинство из них стали достоянием общественности только в последние десятилетия двадцатого века в его собрании сочинений. [59] Сюда входили переработанные версии « Доктрины науки» ( Wissenschaftslehre , 1810–1813), «Науки о правах» ( Das System der Rechtslehre , 1812) и «Науки этики, основанной на науке познания» ( Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre , 1812; 1-е изд. 1798).

Библиография

Избранные произведения на немецком языке

Научные учения

Другие работы на немецком языке

Переписка

Собрание сочинений на немецком языке

Новым стандартным изданием сочинений Фихте на немецком языке, которое заменяет все предыдущие издания, является Gesamtausgabe ( «Собрание сочинений» или «Полное издание», обычно сокращенно GA ), подготовленное Баварской академией наук: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. , 42 тома, под редакцией Райнхарда Лаута  [ де ] , Ганса Гливицкого, Эриха Фукса и Питера Шнайдера, Штутгарт-Бад-Каннштатт: Фромманн-Хольцбуг, 1962–2012.

Он состоит из четырех частей:

Работы Фихте цитируются и приводятся по GA , за которыми следует комбинация римских и арабских цифр, указывающих серию и том соответственно, а также номер(а) страницы. Другое издание — Johann Gottlieb Fichtes sämmtliche Werke (сокр. SW ), изд. IH Fichte . Берлин: de Gruyter, 1971.

Избранные произведения на английском языке

Работает онлайн на английском языке

Примечания

  1. ^ «Фихте в Берлине Шеллингу в Йене, 31 мая – 7[8?] августа 1801 г.» в: Михаэль Фатер и Дэвид В. Вуд (ред. и пер.), Философский разрыв между Фихте и Шеллингом: избранные тексты и переписка (1800-1802 гг.) , SUNY Press, 2012, стр. 56.
  2. ^ ab «Обзор Энезидема » («Rezension des Aenesidemus», Allgemeine Literatur-Zeitung , 11–12 февраля 1794 г.). Пер. Дэниел Бризил. В Бризиле, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнелльского университета. п. 63.(См. также: FTP , стр. 46; Breazeale 1980–81, стр. 545–68; Breazeale и Rockmore 1994, стр. 19; Breazeale 2013, стр. 36–37; Waibel, Breazeale, Rockmore 2010, стр. 157: «Фихте считает, что Я должно быть понято как единство синтеза и анализа».)
  3. ^ Grundlage der Gesamten [так в оригинале] Wissenschaftslehre , 1794/1795, стр. 274.
  4. ^ Breazeale 2013, стр. 305 и 308, прим. 24.
  5. ^ Gesamtausgabe I/2: 364–65; Daniel Breazeale, «Концепция философии Фихте как «прагматическая история человеческого разума» и вклад Канта, Платнера и Маймона», Journal of the History of Ideas , 62 (4), октябрь 2001 г., стр. 685–703; Zöller 1998, стр. 130 прим. 30; Sedgwick 2007, стр. 144 прим. 33; Breazeale и Rockmore 2010, стр. 50 прим. 27: «»История человеческого разума« — это генетический отчет о самоконституции Я в форме упорядоченного описания различных актов мышления, которые предполагаются актом мышления Я»; Posesorski 2012, стр. 81: « Прагматическая история человеческих духов обозначает вневременной ход производства разумом различных уровней априорной системы всех знаний, которые раскрываются и изображаются генетически исключительно посредством личного самосознательного размышления»; Breazeale 2013, стр. 72.
  6. ^ Принцип взаимной детерминации ( der Satz der Wechselbestimmbarkeit ) — это принцип, который, согласно Фихте ( Wissenschaftslehre nova methodo , "Halle Nachschrift," 1796/1797), явно направляет все философские размышления; он выводится из взаимно определяемого отношения между конечным Я и его другим. Аналогичным образом Фихте вывел в своих « Основаниях науки о знании» (опубл. 1794/1795, пп. 1–2) логические законы тождества и непротиворечивости из изначального полагания и контрполагания Я. (См. Breazeale 2013, стр. 54–5.)
  7. ^ Gesamtausgabe II/3: 24–25; Бризил 2013, с. 198.
  8. ^ Фихте, JG, "Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre" ("Второе введение в Wissenschaftslehre"; 1797); Росио Самбрана, Теория разборчивости Гегеля , University of Chicago Press, 2015, стр. 151 н. 15.
  9. ^ FTP , стр. 365; Waibel, Breazeale, Rockmore 2010, стр. 157; Breazeale 2013, стр. 354 и 404–439.
  10. ^ См. KpV A219.
  11. ^ "Фихте". Полный словарь Уэбстера издательства Random House .
  12. ^ "Дуден | Фихте | Rechtschreibung, Bedeutung, Определение" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 г. Фухте
  13. ^ ab Дитер Генрих , «Оригинальное понимание Фихте», Современная немецкая философия 1 (1982 [1966]), изд. Даррел Э. Кристенсен и др. , стр. 15–52 (перевод Генриха, Дитера (1966), «Fichtes ursprüngliche Einsicht», в: Subjektivität und Metaphysik. Festschrift für Wolfgang Cramer под редакцией Д. Генриха и Х. Вагнера, Франкфурт / М., стр. 188). –232). Статья Генриха представляет собой анализ следующих трех презентаций Wissenschaftslehre : Grundlage der gesamten [ sic ] Wissenschaftslehre ( Основы науки познания , 1794/1795), Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre ( Попытка новой презентации Wissenschaftslehre , 1797/1798) и Darstellung der Wissenschaftslehre ( Презентация Wissenschaftslehre , 1801).
  14. ↑ Роберт С. Соломон , В духе Гегеля , Oxford University Press, стр. 23.
  15. ^ Веркамп, Б. Дж. (2008). Энциклопедия философов о религии. McFarland & Company, Incorporated, Publishers. ISBN 978-0-7864-3286-8. Получено 2 ноября 2022 г. .
  16. ^ abcde Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, ред. (1905). "Fichte, Johann Gottlieb"  . Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Dodd, Mead.
  17. ^ abcdefghijk Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). «Фихте, Иоганн Готлиб»  . Американская энциклопедия .
  18. ^ Вуд, Аллен У. (21 апреля 2016 г.). Этическая мысль Фихте. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-107950-4.
  19. ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнеллского университета. стр. 2.
  20. ↑ Энтони Дж. Ла Вопа, Фихте: Я и призвание философии, 1762-1799 , Cambridge University Press, 2001, стр. 26.
  21. ^ Она была племянницей известного поэта Ф. Г. Клопштока .
  22. ^ Имхоф, Готлиб (1959). Kleine Werklehre der Freimaurerei. I. Das Buch des Lehrlings . 5-е изд. Лозанна: Альпина, с. 42.
  23. ^ Лаватч, Ханс-Гельмут (1991). «Фихте и герметическая демократия фраймера». В: Хамахер, Клаус, Шоттки, Ричард, Шрейдер, Вольфганг Х. и Дэниел Бризил (ред.). Социальная философия . Фихте-Штудьен , Vol. 3. Амстердам-Атланта: Editions Rodopi, с. 204, ISBN 978-90-5183-236-5 . 
  24. ^ Энтони Дж. Ла Вопа, Фихте: Я и призвание философии, 1762-1799 , Cambridge University Press, 2001, стр. 151.
  25. ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнеллского университета. стр. 4.
  26. ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнеллского университета. стр. 7.
  27. ↑ Неизвестно, было ли это упущение случайностью или преднамеренной попыткой издателя продать копии. В любом случае Фихте не планировал этого и узнал об этом гораздо позже. Он написал своей невесте: «Почему мне должна была выпасть такая совершенно странная, превосходная, неслыханная удача?» См. Введение Гаррета Грина в Attempt at a Critique of All Revelation . Кембридж: Cambridge University Press, 1978.
  28. ↑ Письмо Йенса Баггесона Карлу Рейнхольду. Цитируется в редакторском введении к Фихте, Ранние философские сочинения . Лондон: Cornell University Press, 1988.
  29. ^ Поппер, Карл. «Открытое общество и его враги». Принстон: Princeton University Press, 1994. Том 2, стр. 266.
  30. ↑ О роли масонства в призыве Фихте в Йену см. Клаус Хамахер, Fichte und die Freimaurerei', в Fichte-Studien 2/1990, стр. 138–159; Ханс-Гельмут Лавач, « Фихте и герметическая демократия дер Фреймаурай», в Fichte-Studien , 3/1991, стр. 204–218. Цитируется (на итальянском языке) Марко Рампаццо Баззана, Il prisma «Руссо». Lo sguardo di Fichte sulla politica tra Staatsrecht e Rivoluzione French. Франко Анджели Эдизиони, 2017, с. 38, ISBN 9788891757531
  31. ^ аб Бризил, Дэн, «Иоганн Готлиб Фихте», Стэнфордская энциклопедия философии (весеннее издание 2012 г.), Эдвард Н. Залта (редактор).
  32. ^ Альберт Г. Макки, ред. (2003). Фихте как масон: октябрь 1872 г. — сентябрь 1873 г. стр. 430. ISBN 978-0-7661-5717-0. {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
  33. ^ Гленн Александр Маги, Гегель и герметическая традиция , Издательство Корнеллского университета, 2008, стр. 55.
  34. ^ Исаак Нахимовский, Закрытое торговое государство: вечный мир и торговое общество от Руссо до Фихте , Princeton University Press, 2011, стр. 6.
  35. ^ Курт Ф. Рейнхардт, Германия: 2000 лет (1950; переиздание Нью-Йорка: Frederick Ungar, 1961), I, стр. 322–326. Луис Снайдер, Основная история современной Германии (Принстон, Нью-Джерси: Van Nostrand, 1957), стр. 23–26. (Конец номинальной Священной Римской империи был важным фактором, продвинувшим дело немецких националистов, устранив последние остатки этого кажущегося немецкого союза, расчистив путь для возникновения немецкой нации на ее месте.)
  36. ^ Майкл Д. Макгуайр (1976). Риторика, философия и народ: обращения Иоганна Готлиба Фихте к немецкой нации. Quarterly Journal of Speech, 62:2, 135-144.
  37. ↑ Роберт Блейкли, История философии разума , т. IV, стр. 114, Лондон: Longmans, 1850
  38. ^ "Основы естественного права". Scribd . Получено 18 января 2018 г. .
  39. ^ Фихте, Дж. Г. (2000), Основы естественного права в соответствии с принципами учения о науках , ред. Ф. Нойхаузер, пер. М. Баур. Кембридж: Cambridge University Press, стр. 42.
  40. ^ Аллен В. Вуд , Свободное развитие каждого: исследования разума, права и этики в классической немецкой философии , Oxford University Press, 2014, стр. 207: «Весь смысл вызова, по сути, в том, что он в первую очередь делает возможной нашу индивидуальность, представляя нам концепцию нашего собственного индивидуального свободного действия в форме объекта нашего сознания».
  41. ^ Также переводится как «Основы всей науки знания» .
  42. ^ Бризил 2013, стр. vii.
  43. ^ Николас Адамс, Джордж Паттисон, Грэм Уорд (ред.), Оксфордский справочник по теологии и современной европейской мысли , Oxford University Press, 2013, стр. 129.
  44. ^ Джеффри Рид, Антиромантика: Гегель против иронического романтизма , A&C Black, 2014, стр. 26.
  45. ^ Фихте, JG, Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798): II.2; Гесамтаусгабе I / 4: 274–275.
  46. ^ ab Wood, Allen (2016). Этическая мысль Фихте . Oxford University Press. стр. 25.
  47. ^ Андерсон, Юджин (1966). Национализм и кризис культуры в Пруссии: 1806-1815 . Octagon Press. стр. 29.
  48. ^ Фихте, Иоганн Готлиб (2008). Обращения к немецкой нации . Cambridge University Press. С. 496.
  49. ^ Батлер, Рохан (1941). Корни национал-социализма . Faber & Faber. С. 38–39.
  50. ^ Gesamtausgabe , I/1, стр. 292–293.
  51. ^ Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте . Oxford University Press. стр. 27.
  52. ^ Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте . Oxford University Press. стр. 26.
  53. ^ Лаут, Рейнхард (2003). «8. Моисей» (PDF) . Авраам und die Kinder seines Bundes mit Gott [ Авраам и дети его Завета с Богом ] (на немецком языке). Мюнхен: Кристиан Йеррентруп Верлаг. с. 243–292, здесь: с. 273. Архивировано (PDF) из оригинала 19 ноября 2004 г. Проверено 14 сентября 2018 г. Когда вы говорите, что это так, как вы думаете, когда вы хотите, чтобы вы были на пути к их солнцу, [...] так что вы знаете, что вы думаете о нем, дасс du dich täuschest; denn dergleichen kann der freien und sittlichen Kraft nie geboten werden', schrieb Fichte 1812 (SL 1812; Akad.-Ausg. II, 13, S. 368). Хегер, Кристоф. "Райнхард Лаут" (на немецком языке). Архивировано из оригинала 14 сентября 2018 года . Получено 14 сентября 2018 года . ISBN  3-935990-14-6 (мягкая обложка), ISBN 3-935990-15-4 (твердая обложка). 
  54. ^ abc Фихте, Иоганн Готлиб (1800). Закрытое торговое государство. Перевод Бландена, Энди .
  55. ^ аб Шулятиков, Владимир Михайлович (1908). «Фихте, Шеллинг, Гегель.». Управление капитализмом в западноевропейской философии . Москва.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  56. ^ Suesse, Marvin, ред. (2023), «Рождение национальной экономики в Европе, 1789–1860», Националистическая дилемма: глобальная история экономического национализма, 1776–настоящее время , Cambridge University Press, стр. 44–75, doi : 10.1017/9781108917087.003, ISBN 978-1-108-83138-3
  57. ↑ Кристофер М. Кларк, Железное королевство: взлет и падение Пруссии, 1600-1947 (Издательство Гарвардского университета, 2006: ISBN 978-0-674-02385-7 ), стр. 377. 
  58. ^ Фихте, Дж. Г., Джонс, Р. Ф., и Тернбулл, Г. Х. (1922). Обращения к немецкой нации. Перевод Р. Ф. Джонса... и Г. Х. Тернбулла . Чикаго и Лондон; Эдинбург, напечатано. стр. xxii
  59. ^ Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften , ок. 40 томов. Под редакцией Райнхарда Лаута  [ де ] , Эриха Фукса, Ганса Гливицкого, Ивза Радриццани, Гюнтера Цёллера и др., Штутгарт-Бад-Каннштатт, 1962.
  60. ↑ Английский перевод: Жизнь и странные мнения Фридриха Николаи .

Ссылки

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Иоганн Готлиб Фихте.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Иоганном Готлибом Фихте .
В Wikisource есть оригинальные работы Иоганна Готлиба Фихте или о нем