Ионафан бен Уззиил ( иврит : יונתן בן עוזיאל ) был одним из 80 таннаимов , которые учились у Гиллеля Старшего во времена Иудеи, находившейся под властью римлян . [1]
Ионафан бен Уззиэль упоминается несколько раз в Талмуде . [2] Ионафан сделал арамейский перевод ( таргум ) Больших и Малых Пророков , который сохранился до наших дней. [3] Когда он захотел получить перевод Ктувим , раздался Божественный голос ( иврит : bat kol ), который сказал ему, что то, что он сделал, достаточно для человечества. [3]
У Гилеля Старшего было восемьдесят учеников: тридцать из них были достойны того, чтобы Божественное Присутствие почило на них, как на Моисее, нашем учителе, но их поколение не было достойно этого; тридцать из них были достойны того, чтобы интеркаляция лет была определена ими; и двадцать были средними. Величайшим из них был Ионафан б. 'Уззиэль[.] [4]
О раннем детстве Ионатана бен Уззиэля известно немного, за исключением того, что он был одним из самых выдающихся учеников Гилеля Старшего.
Согласно Иерусалимскому Талмуду , Ионафан родился в богатой семье. [5] В какой-то момент жизни Ионафана его отец дал обет, что его сын Ионафан не будет иметь права на какое-либо из его состояния (лишить наследства). Вместо этого его отец написал в своем завещании , что Шаммай будет получателем его имущества и денег, переданных ему в качестве подарка. Когда эти деньги попали в руки Шаммая, который не хотел видеть, как Ионафана используют в своих интересах и лишают заработка отца, Шаммай решил продать часть наследства и посвятить Храму другую часть наследства, в то время как оставшуюся часть он отдал в качестве подарка Ионафану бен Уззиэлю. [5]
Согласно преданию, могила бен Уззиэля находится в Амуке , Галилея, недалеко от Цфата , Израиль .
По словам Зеева Вильнаи , раввин Шмуэль бен Шимшон писал о могиле в 1210 году: «Рядом с ней растет большое дерево, и ишмаильтяне [арабы] приносят масло и зажигают свечу в его честь и дают обеты в его честь». Иллюстрация могилы Йонатана бен Уззиэля появляется в «Родословной отцов и пророков» (иврит: יחוס אבות ונביאים), книге, напечатанной в 1537 году.
Принято посещать могилу бен Уззиэля в Рош Ходеш , первый день лунного месяца, и 26 Сивана (день , когда он умер ), хотя посетители приезжают круглый год. Практика, которая началась в 17 веке, заключалась в том, чтобы молиться на могиле о хорошем партнере по браку, о детях, удовлетворении от детей, о хорошем достатке, здоровье и счастье. Многие неженатые мужчины и женщины молятся там о браке. Это считается сегулой ( благоприятное средство) для нахождения своей пары в течение следующего года. [6]
Зеев Вильнаи предлагает две теории относительно этого обычая: [7] (a) Практика, развившаяся из перевода Библии Псевдо-Ионафаном на Второзаконие 24:6, где он пишет, что любой, кто препятствует связи между мужем и женой, лишается своей доли в мире грядущем; (b) Практика основана на ошибочном прочтении Раши [8] , который пишет в отношении места под названием Харпания ( арамейский : הרפניא): «Все идут туда: все неподходящие мужчины ( pesulim ), которые не могут найти женщину, поворачиваются и идут туда. И это глубже ( Amuka ) и хуже, чем Гехинном ». Слова «и это глубже ( Amuka )» являются заглавными словами к следующему комментарию Раши и не связаны с его предыдущим комментарием о мужчинах, отправляющихся в Харпанию в поисках женщин. Однако ошибочное прочтение связывает слова Раши с общиной под названием Амука.
Также широко распространено мнение, что Ионатан бен Уззиэль был холостяком или бездетным, поэтому мужчины в подобных ситуациях стремятся извлечь выгоду из его особых способностей, но нигде в трудах Хазаля об этом не говорится.