Исаак Бер Левинзон ( идиш : יצחק בער לעווינזאהן ; 13 октября 1788 — 13 февраля 1860), также известный как Рибал ( ריב״ל ), был еврейским ученым-ивритом, сатириком , писателем и лидером Хаскалы . Его называли « Мендельсоном России». В своей книге «Бет Йехуда » (1837) он сформулировал философию и описал еврейский вклад в цивилизацию в попытке улучшить еврейско-христианские отношения .
Его отец, Иуда Левин, был внуком Иекутиэля Соломона, который обосновался в Кременце и приобрел значительное богатство, и сыном Исаака, который женился на дочери Залмана Коэна, известного своим богатством и ученостью. Отец Левинсона был богатым торговцем и пользовался популярностью как среди евреев, так и среди неевреев. Он был мастером польского языка , свободно писал на классическом иврите (в то время редкое достижение) и был основательным знатоком Талмуда . В возрасте трех лет Левинсона отправили в хедер , где он вскоре проявил необычайные способности к учебе; а в девять лет он написал каббалистический труд, который вызвал похвалу ученых и раввинов. [1] В десять лет он был сведущ в талмудических знаниях и знал Танах наизусть. Благодаря своей большой умственной силе и трудолюбию он быстро ознакомился с раввинской литературой. В восемнадцать лет он женился и поселился в Радзивилове , зарабатывая на жизнь преподаванием и переводами; однако его супружеская жизнь была несчастливой, и он развелся с женой.
Некоторые из первых литературных усилий Левинзона были в области еврейской поэзии. Среди прочего, он написал патриотическую поэму об изгнании французов из Российской империи, которая была передана министру внутренних дел генералом Гирсом, комендантом Радзивиловского гарнизона. Сам Левинзон считал свои стихи всего лишь литературными упражнениями и не пытался их печатать; большая их часть была утеряна. Чрезмерное усердие в учебе привело к нервным расстройствам, и Левинзон отправился в Броды , тогдашний центр Гаскалы , чтобы проконсультироваться с местными врачами. Там будущий реформатор украинских евреев нашел благоприятную атмосферу в кругу маскилим . Вскоре он познакомился с Исааком Эртером , еврейским сатириком, а позже с Соломоном Рапопортом . Хотя он был занят бухгалтером в местном банке, он находил время, чтобы продолжить учебу. Вскоре он сдал экзамены на учителя и был назначен преподавателем иврита в гимназии Тарнополя . Там он вскоре сблизился с ученым Иосифом Перлом , благодаря влиянию которого он получил место преподавателя в еврейском колледже в Бродах.
Новая должность Левинзона сблизила его с Нахманом Крохмалем из Золкиева , авторитетом во всех вопросах раввинского обучения и еврейских обычаев. В 1817 году он представил Крохмалю свое первое критическое исследование под названием Ha-Mazkir , и Крохмаль был настолько впечатлен работой, что предложил внести свой вклад в расходы на публикацию. К сожалению, она так и не была напечатана, и только часть ее была включена в Te'uddah и Bet Yehudah .
Примерно в это же время он написал сатиру на хасидов под названием «Дибре Цаддиким» . Вернувшись в Кременц в том же году, он начал свой «Теудда бе-Исраэль» , труд, которому суждено было оставить неизгладимое впечатление на целое поколение украинских евреев. Он был закончен в 1823 году, но был опубликован только в 1828 году. Книга пыталась решить многие проблемы современной еврейской жизни в Украине. Она призывала к изучению Писания до Талмуда и к необходимости изучения светских языков, особенно языка страны проживания. Она также призывала к изучению науки и литературы и к большой важности для евреев участия в сельскохозяйственных и промышленных работах. Она настоятельно рекомендовала отказаться от мелкой торговли и других ненадежных источников средств к существованию.
Советы Левинзона не понравились хасидам, которые противостояли ему во многих отношениях и так отравили его существование, что он был вынужден покинуть Кременец. Отправившись в Бердичев, он стал частным учителем в семье богатого еврея и, собрав вокруг себя круг прогрессивных друзей, организовал общество по содействию культуре. Считая своей особой миссией нести просвещение молодому поколению, он последовательно проживал в Остроге, Немирове и Тульчине. По пути в последнее названное место Левинзон остановился в Каминке, имении князя Витгенштейна , фельдмаршала Российской империи. Когда князь услышал о приезде Левинзона, он пригласил его к себе в дом, отвел ему апартаменты и держал там все лето. Фельдмаршал любил проводить вечера в беседах с ученым евреем и часто следовал его советам.
В 1823 году Левинзон был вынужден вернуться в Кременц из-за ухудшения здоровья. Вскоре после прибытия туда он был прикован к постели болезнью, которая держала его прикованным к постели двенадцать лет. Несмотря на это, он никогда не смирялся с умственным бездействием, и в течение этих долгих лет страданий он познакомился с арабским, греческим и сирийским языками, изучал классиков, политическую экономию и философию.
Левинзон усердно трудился для благосостояния своих единоверцев на Украине. Он разработал и представил правительству различные проекты по улучшению положения евреев, такие как план, представленный им цесаревичу Константину в 1823 году, его докладная записка министру народного просвещения в 1831 году, его проект относительно цензуры еврейских книг в 1833 году и его план основания еврейских колоний в 1837 году. Николай I уделил последнему пристальное внимание. Известно также, что император написал Левинзону личное письмо по поводу этого плана, но его содержание неизвестно. Создание еврейских сельскохозяйственных колоний в Бессарабии в 1838–39 годах и позже, а также организация еврейских учебных заведений, несомненно, во многом были обязаны предложениям Левинзона. Правительство ценило его заслуги и, помимо денежных вознаграждений, предлагало ему важные должности, от которых он отказывался. Ухудшение здоровья заставило его отказаться также от назначения членом Еврейской комиссии, заседавшей в Санкт-Петербурге в 1843 году, а в 1853 году он снова отказался от назначения членом особой комиссии по еврейским делам. На его надгробии по его собственной просьбе были начертаны следующие слова: «Из ничего Бог призвал меня к жизни. Увы, земная жизнь прошла, и я снова усну на лоне Матери-природы, как свидетельствует этот камень. Я боролся с врагами Бога не острым мечом, но Словом. Что я боролся за правду и справедливость перед народами, свидетельствуют Зоровавель и Эфес-Дамим ».
Он умер в Кременце 13 февраля 1860 года.
В 1827 году, за год до появления «Теудды», Левинзон представил рукопись с пояснительной запиской российскому императорскому правительству, которое приняло ее с большой благосклонностью и наградило Левинзона, по представлению Д. Н. Блудова , тысячей рублей «за труд на еврейском языке, имеющий целью нравственное воспитание еврейского народа». В том же году министр народного просвещения князь Ливен представил Левинзону тридцать четыре вопроса по еврейской религии и истории, среди которых были следующие: «Что такое Талмуд ? », «Кто был его автором?», «Когда, где и на каком языке он был написан?», «Есть ли у евреев другие книги такого же авторитета?», «Есть ли что-либо разумное в Талмуде? Утверждается, что он полон невероятных легенд и басен», «Как могли авторы Талмуда позволить себе добавлять или убавлять заповеди Торы, которая это запрещает?», «Какова цель многочисленных обрядов, поглощающих так много полезного времени?», «Правда ли, что евреи являются потомками тех фарисеев , которых законодатель христиан обвинил во лжи и суеверии?», «Правда ли, что Талмуд запрещает евреям изучать иностранные языки и науки, а также заниматься сельскохозяйственными работами?», «Что такое хасидизм, и кто был его основателем?», «В каких городах в основном проживают хасиды?», «Есть ли у евреев школы или ученые книги?», «Как еврейские массы относятся к своим школам?», «Можно ли улучшить положение евреев? И если да, то какими средствами?», «Какого Мессию ожидают евреи?», «Правда ли, что евреи рассчитывают править всем миром, когда придет Мессия, и что представители других религий будут отстранены от участия в загробной жизни?», и «Как еврей может быть принят в христианское общество и получить полные гражданские права, если он держится в стороне от христиан и не интересуется благосостоянием страны, в которой он проживает?» Левинзон отослал министра к своей Теудде и другим трудам на разных языках, передал ему краткие ответы на его вопросы и пообещал написать книгу, в которой эти вопросы будут подробно рассмотрены.
В 1828 году Теудда увидел свет. «Не жажда славы, — говорит Левинзон в предисловии, — побудила меня написать эту книгу. ... Друзья, ищущие истину и свет, просили меня указать им истинный путь жизни; они хотели узнать, какие знания, помимо Талмуда и комментариев к нему, необходимо приобрести еврею для совершенствования и утончения его натуры как человека и еврея».
Левинзон теперь взялся за свою большую работу, Bet Yehudah , которая должна была «открыть христианским глазам мир еврейской духовной жизни, основанный на принципах высшей морали, мир, тогда неизвестный украинским христианам». Он также хотел сделать свою работу образовательной ценностью для еврейского народа, чтобы необразованные единоверцы увидели иудаизм в его истинном свете. В то же время он обнаружил, что должен проявлять большую осторожность в обращении с предметом, чтобы избежать создания ненужного антагонизма. Левинзон представляет в своей «Bet Yehudah» удивительно ясное и логичное изложение еврейской религиозной философии. По его словам, еврейская религия может быть суммирована в двух принципах веры: вера в единого Бога , которая подразумевает отрицание идолопоклонства ; и любовь к ближнему . Он показывает многочисленными цитатами, что последнее означает любовь не только одного еврея к другому, но и любовь к любому ближнему, независимо от веры. Он представляет историю различных еврейских сект , перечисляет вклад евреев в образование и цивилизацию, и в конце предлагает план реорганизации еврейского образования на Украине. Он настаивает на необходимости основания раввинских семинарий по образцу немецких учреждений, обучения еврейской молодежи религиозному и светскому образованию, открытия начальных еврейских школ по всей черте оседлости , отмены института меламмедим и создания сельскохозяйственных и промышленных школ.
Bet Yehudah оказала сильное влияние на евреев Российской империи и дала план действий прогрессивным элементам в еврействе Российской империи. Книга приобрела известность и за пределами Российской империи. Она была переведена на польский язык, и ученый Гейгер прочитал несколько глав из нее перед аудиторией в синагоге Бреслау. Но хотя Bet Yehudah была завершена в 1829 году, она оставалась неопубликованной до 1838 года.
Примерно в это же время еврейская община Заславля на Волыни была обвинена в ритуальном убийстве ; многие семьи были заключены в тюрьму, и вся община была в отчаянии. Тогда противники Левинзона отложили свою вражду и обратились к нему как к единственному человеку, способному доказать ложность обвинения. Несмотря на свою болезнь, Левинзон начал свой «Эфес Даммим» в защиту обвиняемых евреев. Но поскольку необходимых средств не было, он был вынужден потратить собственные деньги на сбор материалов и информации. «Цель моей книги», — говорит Левинзон, — «оправдать евреев перед глазами христиан и спасти их от ложного обвинения в использовании христианской крови». « Эфес Даммим» написан в форме диалога между патриархом греческой церкви в Иерусалиме Симиасом и главным раввином еврейской синагоги там. Книга демонстрирует замечательный диалектический талант автора. Он был завершен в 1834 году, опубликован в 1837 году, переиздавался трижды и был переведен на английский язык во время « Дамасского дела » в 1840 году по настоянию сэра Мозеса Монтефиоре и Адольфа Кремье . Он был переведен также на русский (1883) и немецкий (1884; еще одно немецкое издание появилось в 1892 году). В другом полемическом произведении, «Йемин Цидки» , Левинзон доказывает абсурдность обвинений против иудаизма и Талмуда. Это произведение было оставлено им в рукописи.
Другие полемические работы, написанные Левинзоном, — Aḥiyyah Shiloni ha-Hozeh (Лейпциг, 1841) и Ta'ar ha-Sofer (Одесса, 1863). Aḥiyyah Shiloni ha-Hozeh направлена против работы английского миссионера Александра Маккола под названием The Paths of the World (Лондон, 1839) и представляет собой введение к более крупной работе Левинзона Zerubbabel , завершенной в 1853 году. Эта последняя работа была опубликована, частично, его племянником Дэвидом Баером Натансоном (Лейпциг, 1863); полная работа была опубликована позже в Варшаве (1876). Эта работа, которая заняла двенадцать лет и продолжалась сквозь болезни и страдания, была не только защитой иудаизма, но и изложением ценности традиционного закона в еврейской религии, а также великой мудрости и моральной силы ее толкователей и учителей. Таар ха-Софер направлен против караимов .
В дополнение к этому, Левинзон писал об этимологии иврита и сравнительной филологии. В этой области он опубликовал Bet ha-Oẓar , первая и вторая части которого появились в Вильно в 1841 году; первая часть называется Shorashe Lebanon и включает исследования корней иврита; вторая часть включает статьи по различным темам и Abne Millu'im , приложение к Bet Yehudah . После смерти Левинзона Натансон опубликовал Toledot Shem (Варшава, 1877) и Ohole Shem (Варшава, 1893), оба содержащие филологические исследования, расположенные в алфавитном порядке, а также исправления Otzar ha-Shorashim Бен Зеба , который был переиздан Letteris . Левинзон оставил ряд работ в рукописях, включая Pittuḥe Ḥotam , посвященную периоду Песней Песней; «Йизре Эль» — различные эссе; «Беэр Ицхак» — переписка с современными учеными; «Эшколь ха-Софер» — письма, поэзия и юмористические статьи.
Джозеф Джейкобс и Иуда Дэвид Эйзенштейн предположили, что Левинзон, возможно, был первой еврейской фигурой, обсуждавшей «современный вопрос вегетарианства». [2] По мнению Джейкобса и Эйзенштейна, Левинзон оправдывает строгость правил ṭerefah ссылкой на вегетарианство, и он приписывает долголетие поколений от Адама до Ноя их вегетарианской диете. Хорошие моральные принципы и острый интеллект евреев, говорит он, во многом обусловлены их скудным употреблением мяса. [2] [3]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Rosenthal, Herman (1904). «Isaac Baer Levinsohn». В Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 8. New York: Funk & Wagnalls. pp. 42–45.