Книга Исайи ( иврит : ספר ישעיהו [ˈsɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu] ) — первый из последних пророков в еврейской Библии и первый из главных пророков в христианском Ветхом Завете . [1] Судя по надписи, он идентифицируется как слова пророка Исайи бен Амоса, жившего в VIII веке до нашей эры, но есть свидетельства того, что большая часть его была составлена во время вавилонского плена и позже. [2] Иоганн Кристоф Дёдерляйн предположил в 1775 году, что книга содержит труды двух пророков, разделенных более чем столетием, [3] и Бернхард Дум выдвинул точку зрения, которая была консенсусом на протяжении большей части 20-го века, что книга включает в себя три отдельных сборника оракулов : [4] [5] Прото -Исайя ( главы 1–39 ), содержащие слова пророка Исайи, жившего в 8-м веке до нашей эры; Второзаконие Исайи , или «Книга утешения», [ 6] ( главы 40–55 ), произведение анонимного автора VI века до н.э., писавшего во время изгнания; и Трито-Исаия ( главы 56–66 ) , составленные после возвращения из изгнания . [7] Исаия 1–33 обещает суд и восстановление Иудее, Иерусалиму и народам, а главы 34–66 предполагают, что суд уже объявлен и восстановление последует вскоре. [8] Хотя немногие ученые сегодня приписывают всю книгу или даже большую ее часть одному человеку, [4] существенное единство книги стало предметом внимания в более поздних исследованиях. [9]
Книгу можно читать как расширенное размышление о судьбе Иерусалима во время изгнания и после него. [10] Второ-Исайская часть книги описывает, как Бог сделает Иерусалим центром Своего всемирного правления через царского спасителя (мессии ) , который уничтожит угнетателя ( Вавилон ); этот мессия — персидский царь Кир Великий , который является всего лишь агентом, осуществляющим царствование Яхве. [11] Исаия выступает против коррумпированных лидеров и в защиту обездоленных и укореняет праведность в святости Бога, а не в завете Израиля. [12]
Исайя был одним из самых популярных произведений среди евреев в период Второго Храма (ок. 515 г. до н.э. – 70 г. н.э.). [13] В христианских кругах оно пользовалось таким большим уважением, что его называли «Пятым Евангелием», [14] и его влияние простирается за пределы христианства на английскую литературу и западную культуру в целом, от либретто « Мессии» Генделя до множество таких обиходных фраз, как « мечи на орала » и « глас в пустыне ». [14]
По общему мнению ученых на протяжении большей части 20-го века в книге Исайи было три отдельных собрания оракулов. [4] Типичный план, основанный на таком понимании книги, рассматривает ее основную структуру с точки зрения идентификации исторических личностей, которые могли быть их авторами: [15]
Хотя одна часть общего консенсуса все еще сохраняется, это восприятие Исайи как состоящего из трех довольно различных частей претерпело радикальный вызов в последней четверти 20-го века. [4] Новый подход рассматривает книгу с точки зрения ее литературных и формальных характеристик, а не авторов, и видит в ней структуру, состоящую из двух частей, разделенную на главы 33 и 34: [8]
Если рассматривать Исайю как книгу, состоящую из двух частей (главы 1–33 и 34–66) с общей темой, то можно сделать следующее краткое изложение ее содержания: [11]
Старое понимание этой книги как трех довольно отдельных разделов, приписываемых определенным авторам, приводит к более раздробленной картине ее содержания, как в этом примере:
Хотя широко признано, что книга Исайи основана на историческом пророке по имени Исаия , который жил в Иудейском царстве в 8 веке до нашей эры, также широко распространено мнение, что этот пророк не написал всю книгу Исайи. [10] [20]
История сочинения Исайи отражает существенное различие в том, как рассматривалось авторство в древнем Израиле и в современных обществах; древние не считали неуместным дополнять существующий труд, оставаясь при этом анонимным. [24] Хотя авторы анонимны, вполне вероятно, что все они были священниками, и, таким образом, книга может отражать интересы священников , в отличие от все более успешного реформаторского движения девтерономистов . [25]
Исторический Исайя бен Амос жил в Иудейском королевстве во время правления четырех царей с середины до конца 8-го века до нашей эры. [20] [27] В этот период Ассирия расширялась на запад от своего происхождения в современном северном Ираке к Средиземноморью, уничтожив сначала Арам (современная Сирия) в 734–732 годах до н.э., затем Королевство Израиль в 722–721 годах, и, наконец, покорение Иуды в 701 году. [28] ПротоИсайя разделен на стихотворные и прозаические отрывки, и популярная в настоящее время теория состоит в том, что стихотворные отрывки представляют собой пророчества оригинального Исайи 8-го века, а прозаические разделы представляют собой «проповеди». по его текстам, составленным при дворе Иосии сто лет спустя, в конце VII в. [29]
Завоевание Иерусалима Вавилоном и изгнание его элиты в 586 г. до н. э. положили начало следующему этапу формирования книги. Второ-Исаия обращается к евреям в изгнании, предлагая им надежду на возвращение. [30] Это был период стремительного подъема Персии при ее царе Кире Великом – в 559 г. до н. э. он сменил своего отца на посту правителя небольшого вассального королевства в современном восточном Иране, а к 540 г. он правил империей, простирающейся от Средиземноморья до Среднюю Азию, а в 539 году он завоевал Вавилон. [31] Предсказания Второ-Исайи о неминуемом падении Вавилона и прославление им Кира как избавителя Израиля датируют его пророчества 550–539 гг. до н.э., и, вероятно, ближе к концу этого периода. [32]
Персы положили конец изгнанию евреев, и к 515 г. до н. э. изгнанники или, по крайней мере, некоторые из них вернулись в Иерусалим и восстановили Храм. Возвращение, однако, прошло не без проблем: вернувшиеся оказались в конфликте с теми, кто остался в стране и теперь владел землей, а также возникли дальнейшие конфликты по поводу формы правления, которая должна быть установлена. Этот фон формирует контекст Трито-Исайи. [30]
Книга Исаии фокусируется на главной роли Иерусалима в Божьем плане для мира, рассматривая столетия истории так, как если бы все они были единым видением пророка Исайи 8-го века. [15]
Вальтер Брюггеманн охарактеризовал это всеобъемлющее повествование как «продолжающееся размышление о судьбе Иерусалима». [35]
Божий план для мира основан на выборе им Иерусалима в качестве места, где он проявит себя, и линии Давида в качестве его земного представителя – тема, которая, возможно, возникла из-за отсрочки Иерусалима от ассирийского нападения в 701 году до нашей эры. [36] Бог — «Святой Израилев»; справедливость и праведность — качества, которые характеризуют сущность Бога, а Израиль оскорбил Бога неправедностью. [12] Исаия выступает в защиту бедных и угнетенных, против развращенных князей и судей, но в отличие от пророков Амоса и Михея он укореняет праведность не в завете Израиля с Богом, а в Божьей святости. [12]
Исаия 44:6 содержит первое ясное заявление яхвистского монотеизма : «Я первый и я последний; кроме меня нет Бога». В Исаии 44:09–20 это перерастает в сатиру на изготовление идолов и поклонение им, высмеивая глупость плотника, поклоняющегося идолу, которого он сам вырезал. Хотя Яхве и раньше показывал свое превосходство над другими богами, во Втором Исайе он становится единственным Богом мира. Эта модель монотеизма стала определяющей характеристикой иудаизма после плена и обеспечила основу христианства и ислама . [37]
Центральной темой Второго Исайи является тема нового Исхода – возвращения изгнанного народа Израиля из Вавилона в Иерусалим. Автор представляет себе ритуальное возвращение в Сион (Иудею) во главе с Яхве. На важность этой темы указывает ее расположение в начале и конце Второго Исаии (40:3–5, 55:12–13). Этот новый Исход неоднократно связывался с Исходом Израиля из Египта в Ханаан под божественным руководством, но с новыми элементами. Эти ссылки включают следующее:
Исайя был одним из самых популярных произведений в период между основанием Второго Храма ок. 515 г. до н.э. и его разрушение римлянами в 70 г. н.э. [13] «Отросток, [который] выйдет из пня Иессея» Исайи упоминается или цитируется в Псалмах Соломона и различных апокалиптических произведениях, включая « Притчи Еноха» , 2-ю главу Варуха , 4-ю главу Ездры и третью книгу Сивиллы . оракулы , и все они понимали, что это относится к мессии и мессианской эпохе. [39] Исаия 6, в которой Исайя описывает свое видение Бога, восседающего на троне в Храме, повлияла на видения Бога в таких произведениях, как раздел «Книга Стражей» Книги Еноха , Книга Даниила и других, часто в сочетании с аналогичным видением из Книги Иезекииля . [40] Очень влиятельной частью Исайи были четыре так называемые « Песни страдающего раба» из Исаии 42, 49, 50 и 52, в которых Бог призывает Своего слугу вести народы (слуга подвергают ужасному насилию, он приносит себя в жертву). в принятии наказания, причитающегося другим, и в конце концов вознаграждается). Некоторые тексты Второго Храма , в том числе «Мудрость Соломона» и «Книга Даниила», идентифицируют Слугу как группу – «мудрых», которые «приведут многих к праведности» (Даниил 12:3), – но другие, особенно «Притчи Еноха» , понимал это в мессианских терминах. [41]
Первые христиане, опираясь на мессианскую интерпретацию Еноха, истолковали Исаию 52:13–53:12, четвертую из песен, как пророчество о смерти и возвышении Иисуса , роль, которую, согласно Луки 4, принял на себя сам Иисус: 17–21. [42] Книга Исайи оказала огромное влияние на формирование христианства: от преданности Деве Марии до антиеврейской полемики, средневековой иконографии страстей и современного христианского феминизма и теологии освобождения . Уважение к Исайе было настолько высоким, что книгу часто называли «Пятым Евангелием»: пророк, который говорил о Христе и Церкви более ясно, чем кто-либо другой. [14] Его влияние распространяется за пределы церкви и христианства, на английскую литературу и западную культуру в целом, от либретто Генделя « Мессия» до множества таких повседневных фраз, как «перекинуть мечи на орала» и «голос в пустыне». [14]
Исайя приводит 27 из 37 цитат пророков в посланиях Павла и занимает почетное место в Евангелиях и Деяниях апостолов . [43] Исаия 7:14 , где пророк уверяет царя Ахаза , что Бог спасет Иудею от вторгшихся армий Израиля и Сирии, составляет основу учения Матфея 1:23 о непорочном зачатии , [44] в то время как Исаия Образ изгнанного Израиля , ведомого Богом и направляющегося домой в Иерусалим по недавно построенной дороге через пустыню, в 40:3–5 был подхвачен всеми четырьмя Евангелиями и применен к Иоанну Крестителю и Иисусу. [45]
Христиане указывают на главу 53 и обсуждение страдающего слуги как на поразительное предсказание о распятии Иисуса Христа, мессии, предсказанного Исайей. [46]
Исайя, кажется, всегда занимал видное место в использовании еврейской Библии, и вполне вероятно, что сам Иисус находился под глубоким влиянием Исайи. [47] Таким образом, многие отрывки из Исайи, знакомые христианам, приобрели свою популярность не непосредственно от Исайи, а благодаря их использованию Иисусом и ранними христианскими авторами – это особенно верно в отношении Книги Откровения , которая во многом зависит от Исайи. за его язык и образы. [48]
Переводы
Аудиокнига Исайи, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox