Исидор Киевский [a] , также известный как Исидор Солунский (1385 – 27 апреля 1463), был прелатом византийского греческого происхождения. С 1437 по 1441 год он служил митрополитом Киевским и всея Руси в Константинопольском патриархате Восточной православной церкви . Он был сторонником Флорентийской унии , которую он провозгласил в соборе Святой Софии 12 декабря 1452 года. [1] [2] В Латинской церкви Исидор был кардиналом-епископом Сабины , [3] архиепископом Кипра , камерленго Священной коллегии кардиналов и латинским патриархом Константинополя .
Исидор родился в южной Греции около 1385 года. [1] Он, возможно, был членом семьи Палеологов или, по крайней мере, был связан с ней . [4] Он прибыл в Константинополь , стал монахом и был там сделан игуменом монастыря Святого Димитрия. Он хорошо знал латынь и имел значительную известность как теолог. Он также был искусным оратором; похоже, с самого начала он стремился к воссоединению с Западом. [ необходима цитата ]
Это было время, когда Константинопольский двор , накануне своего окончательного разрушения турками , рассматривал возможность спасения от западных князей в результате воссоединения с Римом . В 1434 году Исидор был отправлен в Базель Иоанном VIII Палеологом (1425–1448) в составе посольства для начала переговоров с Базельским собором . [5] Здесь он произнес сладкозвучную речь о величии Римской империи в Константинополе, но его усилия не привели к объединению церквей. [3]
В 1437 году Исидор был назначен митрополитом Киевским и всея Руси императором Иоанном VIII Палеологом и рукоположен патриархом Иосифом II . Император надеялся привлечь Восточную православную церковь в Киевской Руси к общению со Святым Престолом и тем самым обеспечить защиту Константинополя от вторжения турок-османов .
Великий князь Московский — Василий II — с подозрением относился к новому митрополиту. [b] Он позволил Исидору отправиться во Флоренцию , чтобы присутствовать на продолжении Базельского собора в 1439 году при условии, что Исидор вернется с «правами Божественного закона и конституцией святой Церкви» невредимым. Исидор заверил его, что вернется со вселенского собора, не предав православной веры. [6] Во время этого собора Исидор горячо защищал унию между церквями Востока и Запада, но ему противостоял светский представитель из Руси — посол Фома (Фома) Тверской . Наконец, соглашение об унии было подписано, и Исидор вернулся в Восточную Европу. Сильвестр Сиропулос и другие греческие писатели обвиняют Исидора в лжесвидетельстве, потому что он принял унию, несмотря на свое обещание Василию II. [3]
Вполне возможно, что Исидор был учеником неоплатоника Гемиста Плифона и отправился со своим учителем и двумя другими учениками Плифона, Виссарионом и Марком Евгеником , на Феррарский собор, на котором должны были вестись переговоры о воссоединении Православной и Католической церквей. [7]
Большая делегация теологов и философов отправилась в путь с большим количеством последователей 8 сентября 1437 года, проехала через Ригу и Любек и прибыла в Феррару 15 августа 1438 года. По дороге он вызвал недовольство своим дружелюбным поведением по отношению к латинянам. В Ферраре и во Флоренции, куда собор переехал в январе 1439 года, Исидор был одним из шести главных ораторов с византийской стороны. Вместе с Виссарионом он упорно работал над унией и никогда впоследствии не отклонялся от ее принятия. [ необходима цитата ]
После собора папа Евгений IV сделал его своим легатом для всей Руси и Литвы . Когда он возвращался в Москву, до Исидора в Беневенто дошли новости о том, что он был сделан кардиналом-священником с титулом святых Петра и Марцеллина. Это был один из немногих случаев в то время, когда кардиналом был сделан человек не латинского обряда. [ необходима цитата ]
Из Буды в марте 1440 года он опубликовал окружное послание, призывающее всех русских епископов принять унию, но когда он, наконец, прибыл в Москву (на Пасху 1441 года) и провозгласил унию в кремлевской церкви, он обнаружил, что Василий II и большинство епископов и народа не желают этого. Тогда, по приказу Василия, шесть русских епископов собрались на собор, низложили Исидора и заключили его в тюрьму. [3]
Князья Великого княжества Московского [b] осудили унию с Римом, но Исидор упорствовал. По возвращении из Италии , во время своей первой архиерейской божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля , Исидор приказал нести перед процессией распятие латинского обряда и во время молитв литургии назвал папой Евгением IV . Он также зачитал вслух указ об объединении. Исидор передал послание Василию II от Святого Престола , содержащее просьбу помочь митрополиту в распространении унии на Руси. Три дня спустя Исидор был арестован великим князем и заключен в Чудовом монастыре . Он был осужден некоторыми духовными лицами Руси , находившимися под давлением Василия II, за отказ отказаться от унии с Римом. [3]
Согласно гипотезе, предложенной российским историком Уильямом Похлёбкиным , [8] Исидор якобы изготовил первый настоящий рецепт русской водки, находясь под стражей в Чудовом монастыре . Похлёбкин утверждал, что водка была признана уникальным русским алкогольным напитком международным арбитражем в 1982 году в иске, поданном Польшей, заявляющей об исключительном праве на использование термина «водка» или «wodka». [8] Однако Марк Лоуренс Шрад в работе «Политика водки: алкоголь, самодержавие и тайная история российского государства » [9] отмечает, что в архивах Постоянной палаты третейского суда в Гааге нет никаких доказательств каких-либо подобных судебных исков со стороны Польши. [10]
Тип дистиллированного спиртного напитка, близкий к тому, который позже стал общеупотребительным русским словом водка, пришел в Россию в конце XIV века. В 1386 году генуэзские послы привезли в Москву первую aqua vitae («живую воду») и подарили ее великому князю Дмитрию Донскому , который ранее победил татаро - монголов и их генуэзских наемников в замечательной масштабной Куликовской битве в 1380 году. Генуэзцы, вероятно, получили этот напиток с помощью алхимиков Прованса , которые использовали изобретенный арабами перегонный аппарат для превращения виноградного сусла в спирт . Поскольку ислам запрещал мусульманам употреблять любые алкогольные напитки, они использовали спирт в основном для производства духов . Однако в христианской Европе aqua vitae стала предшественницей всех современных крепких алкогольных напитков, включая бренди , виски , шнапс и русскую водку. Жидкость, получаемая в результате перегонки виноградного сусла, считалась концентратом и «спиртом» вина ( spiritus vini на латыни), откуда и произошло название этого вещества во многих европейских языках (например, англ. spirit или рус. spirt ).
.jpg/1280px-Chudov_Monastery_(1883).jpg)
Согласно гипотезе Похлёбкина, Исидор, содержавшийся в плену в Чудовом монастыре Московского Кремля , составил рецепт первой русской водки. Обладая особыми знаниями и перегонными приборами, он стал автором спиртного напитка нового, более высокого качества. Это «хлебное вино», как его изначально называли, долгое время производилось исключительно в Великом княжестве Московском и ни в каком другом княжестве Руси (такое положение сохранялось вплоть до эпохи промышленного производства). Поэтому этот напиток долгое время ассоциировался с Москвой. Водка — уменьшительное от слова «вода» , что в переводе означает «вода». [11] Первое письменное употребление слова «водка» в официальном русском документе в его современном значении датируется указом императрицы Елизаветы Петровны от 8 июня 1751 года, регламентировавшим владение водочными заводами.
В сентябре 1443 года, после двух лет заключения, митрополит Исидор бежал в Тверь , затем в Литву и далее в Рим . Он был любезно принят папой в 1443 году. Папа Николай V (1447–1455) отправил его легатом в Константинополь, чтобы организовать воссоединение там в 1452 году, и дал ему двести солдат для помощи в обороне города. 12 декабря того же года он смог объединить триста византийских священнослужителей в праздновании кратковременного воссоединения. [12]
До падения Константинополя в 1453 году он субсидировал ремонт укреплений за свой счет и был ранен в первые часы разграбления. Ему удалось избежать резни, одев мертвое тело в кардинальские одежды. Пока турки отрезали ему голову и выставляли ее по улицам, настоящего кардинала отправили в Малую Азию с несколькими незначительными пленниками в качестве раба, а позже он нашел безопасность на Крите . Он составил ряд писем, описывающих события осады. [13] Он предупреждал об опасности дальнейшей экспансии турок в многочисленных письмах и даже, кажется, был самым ранним очевидцем, сравнившим Мехмеда II с Александром Великим . [14] [15]
Он вернулся в Рим в 1455 году и был сделан епископом Сабины , предположительно приняв латинский обряд. [3] Папа Пий II (1458–64) позже дал ему два титула последовательно, латинского патриарха Константинополя и архиепископа Кипра , ни один из которых он не мог преобразовать в реальную юрисдикцию. Он был деканом Священной коллегии кардиналов с октября 1461 года до своей смерти в 1463 году.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Исидор Фессалоникийский». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.