Маршалл Гудвин Симмс Ходжсон (11 апреля 1922 г. – 10 июня 1968 г.) был американским историком и ученым исламских исследований, наиболее известным за его новаторскую работу по исламской цивилизации и его вклад в мировую историю. Он был профессором Чикагского университета , где он разработал годичный курс по исламским цивилизациям и был председателем междисциплинарного Комитета по социальной мысли .
Его влиятельный трехтомный труд « The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization», опубликованный посмертно, представил новые рамки для понимания глобальных и культурных измерений ислама. Работа Ходжсона продолжает оставаться основополагающей в исламских исследованиях и повлияла на подходы к мировой истории, особенно через его критику европоцентризма и его концепцию «исламского государства».
Маршалл Ходжсон родился в Ричмонде, штат Индиана , 11 апреля 1922 года. Воспитанный как практикующий квакер , он придерживался строго вегетарианского образа жизни, что отражало его приверженность ценностям квакеров. Во время Второй мировой войны он служил на гражданской государственной службе в качестве отказника по убеждениям с 1943 по 1946 год. Он получил докторскую степень в 1951 году в Чикагском университете, где позже построил выдающуюся академическую карьеру. [1]
Ходжсон поступил на работу в Чикагский университет, где он поднялся по карьерной лестнице до профессора и получил постоянную должность в 1961 году.
В 1964 году он был назначен председателем Комитета по социальной мысли и недавно созданного Комитета по ближневосточным исследованиям. Его курс по исламским цивилизациям, созданный в 1957 году, вышел за рамки традиционных ориенталистских перспектив, охватив вклад персидских и тюркских династий, а также более широкую исламскую культуру. [1]
На протяжении всей своей карьеры он сотрудничал с такими историками, как Густав фон Грюнебаум, Мухсин Мехди, Уильям Макнил и Джон У. Неф.
Ходжсон был женат и имел трех дочерей. Он скончался в 1968 году во время пробежки в кампусе Чикагского университета. [2]
Хотя Ходжсон публиковался скудно при жизни, его трехтомный труд « The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization » стал одним из самых влиятельных текстов в этой области. Опубликованный посмертно издательством Чикагского университета при участии Рубена Смита и коллег, «The Venture of Islam» переопределил академические подходы к исламским исследованиям. [1] [3] Ходжсон использовал «Islamicate» для обозначения культурных аспектов, укорененных в арабской и персидской литературной традиции, но охватывающих более широкий социальный и культурный комплекс в мусульманском мире, даже когда они встречаются среди немусульман. [4]
В этой работе Ходжсон использовал термин «исламский» для описания культурных аспектов, укорененных в арабской и персидской литературной традиции, но охватывающих более широкий социальный и культурный комплекс в мусульманском мире, даже когда они встречаются среди немусульман. Например, он классифицировал винную поэзию как «исламскую», а не строго «исламскую». [5] Терминология была и влиятельной, и спорной в академическом сообществе. [6]
Вклад Ходжсона в мировую историю, в частности его критика европоцентризма и ориентализма , был заново открыт и позже опубликован под названием « Переосмысление мировой истории: эссе о Европе, исламе и мировой истории » под редакцией Эдмунда Берка III . В этой работе он утверждал, что «Подъем Европы» не был уникальным, а скорее результатом долгосрочного развития евразийских цивилизаций. Он предположил, что другие регионы, такие как Китай XII века, находились на грани промышленной революции, которая была прервана такими событиями, как монгольские нашествия. Он писал:
Наибольшее влияние на мысли Ходжсона оказали французский востоковед и священник Луи Массиньон , который привил ему сочувствие и уважение к исламу, и американский квакер XVIII века Джон Вулман , чьи взгляды на европоцентризм и этику отражали квакерские идеалы Ходжсона. [8]
Работа Ходжсона, в частности «The Venture of Islam» , оказала существенное влияние на области исламских исследований и мировой истории, повлияв на поколения ученых и продолжая считаться основополагающей. Его работа в значительной степени избежала более поздних идеологических дебатов в рамках ближневосточных исследований, что позволило оценить ее по ее научным достоинствам. The New York Times охарактеризовала подход Ходжсона к исламским исследованиям как сосредоточенный на понимании широкого исторического вклада ислама в глобальном контексте. [1]
Концепция «исламского» Ходжсона была одним из его наиболее отличительных вкладов, разработанных для описания культурных элементов, на которые повлияла исламская цивилизация, но которые не ограничивались религиозными практиками. Историк Брюс Б. Лоуренс описал Ходжсона как ученого с «моральным видением мировой истории» и подчеркнул, как концепция «исламского» бросила вызов традиционным европоцентристским рамкам, переосмыслив исламскую цивилизацию как ключевой компонент в более широкой, взаимосвязанной мировой истории. [9] Лоуренс утверждает, что подход Ходжсона переориентировал фокус на Запад как центральную ось глобальной цивилизации, вместо этого представив исламскую цивилизацию как влиятельную в формировании современности. [9]
Историк Ричард Максвелл Итон заметил, что, хотя Ходжсон стремился децентрализовать исламские исследования, его модель «ядер» и «периферий» внесла несоответствия. Подчеркивая определенные регионы как ядро исламской цивилизации, структура Ходжсона непреднамеренно пересматривает традиционные географические иерархии. Итон предполагает, что этот подход может создать несоответствие в иной инклюзивной структуре Ходжсона, которая была призвана подчеркнуть роль ислама как динамичной, межрегиональной цивилизации. [10] Итон также критиковал трактовку Ходжсона современности, в частности его акцент на Европе как на месте рождения «Великой западной трансмутации». Приписывая современность исключительно Европе, Итон утверждает, что Ходжсон мог непреднамеренно усилить европоцентристские взгляды, потенциально устанавливая дихотомию между исламом и Европой, которой Ходжсон изначально стремился противостоять. [10]
Термины Ходжсона «Исламдом» и «Исламский», придуманные для различения религиозных и культурных элементов исламской цивилизации, получили неоднозначную реакцию. В то время как некоторые ученые считают эти конструкции новаторскими, Итон утверждает, что такие термины могут территориализовать исламскую цивилизацию, навязывая жесткие границы, которые игнорируют текучие взаимодействия внутри исламских обществ. Согласно критической оценке точки зрения Ходжсона, эти термины пытаются охватить культурное влияние ислама, но могут не передать многообразие внутри мусульманских обществ, что создает проблемы в определении сложных цивилизационных идентичностей. [11]
В более широком контексте Эдвард Саид подверг сомнению место Ходжсона в ориенталистской традиции, утверждая, что даже рамки, призванные быть объективными, могут непреднамеренно проецировать внешние взгляды на не-западные общества. Критика Саида подчеркивает напряженность в западной науке между стремлением к нейтралитету и укреплением внешних интерпретаций исламской цивилизации. Несмотря на эту критику, работа Ходжсона остается основополагающей в исламских исследованиях. Его концепции продолжают стимулировать научные дискуссии, побуждая других совершенствовать и развивать его идеи для улучшения понимания исламской цивилизации в глобальном контексте. [1] [10]
Подход Ходжсона к исламской истории, хотя и прославленный своей глубиной, представляет трудности в бакалавриате. По словам Лоуренса, «The Venture of Islam» может быть трудным для студентов из-за его сложного языка и оригинальной терминологии. Несмотря на это, Лоуренс рассматривает работу Ходжсона как важный инструмент для выхода за рамки бинарных взглядов на ислам и Запад, подчеркивая значимость его терминов, таких как «исламизм» и «исламский» для продвижения тонкого понимания исламской цивилизации. [9]
Посмертно Ходжсон был награжден премией Ральфа Уолдо Эмерсона обществом Phi Beta Kappa. Такие ученые, как Эдмунд Берк III, продолжают заниматься идеями Ходжсона, внося вклад в дальнейшее развитие его интеллектуального наследия. Коллекция статей Ходжсона хранится в Научно-исследовательском центре специальных коллекций Ханны Холборн Грей в библиотеке Чикагского университета. Этот архив, охватывающий период с 1940 по 1971 год, включает в себя переписку, учебные материалы, исследовательские заметки и сочинения, которые отражают его вклад в исламскую и мировую историю. [12]
Термин «культура ислама» был введен Маршаллом Ходжсоном (ум. 1968 г.) в первом томе его книги «The Venture of Islam» (1974 г.). Ходжсон придумал этот термин в ответ на путаницу, окружающую такие термины, как «исламский», «ислам» и «мусульманский», когда они используются для описания аспектов общества и культуры, которые встречаются во всем мусульманском мире. Ходжсон использовал этот термин для описания культурных проявлений, возникающих из арабской и персидской письменной традиции, которая не относится напрямую к исламской религии, а к «социальному и культурному комплексу, исторически связанному с исламом и мусульманами, как среди самих мусульман, так и даже среди немусульман» (стр. 59).
Хотя слово «исламский» может быть несовершенным и даже вводящим в заблуждение, оно предпочтительнее [...] неологизма, такого как «исламский» Ходжсона (для обозначения цивилизации, где «исламский» ограничивается религией), который не получил широкого признания.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )