Исламские взгляды на военнопленных охватывают учения Корана и хадисов , а также более поздние положения, разработанные в исламской юриспруденции .
Исторические правовые принципы, регулирующие обращение с военнопленными , в шариате , исламском праве (в традиционных мазхабных школах исламской юриспруденции), были тогда значительным улучшением [ требуется ссылка ] по сравнению с ранее существовавшими нормами общества во времена Мухаммеда (см. Ранние реформы в исламе ). Мужчины, женщины и дети могут быть взяты в качестве военнопленных в соответствии с традиционными толкованиями исламского права. Как правило, военнопленный мог быть, по усмотрению военного лидера, освобожден, выкуплен, обменян на мусульманских пленных или содержаться в рабстве. [1] В более ранние времена выкуп иногда принимал образовательный аспект, когда грамотный военнопленный мог обеспечить себе свободу, обучив десять мусульман читать и писать. [2] [3] Некоторые мусульманские ученые считают, что пленный не может быть выкуплен за золото или серебро, но может быть обменен на мусульманских пленных. [4]
Коран прямо разрешает мусульманам брать пленных во время войны (47:4). [5] В Коране нет аята, разрешающего порабощение пленных (но см. раздел ниже об исламской юриспруденции). [6]
Аль-Кардави, египетский мусульманский ученый, родившийся в 1926 году, добавляет в свете приведенных ниже аятов (4:75-76), что исламское государство должно начать войну, чтобы спасти немусульманские меньшинства, если им требуется помощь государства и если исламское государство способно их спасти:
Разве вы не сражались на пути Аллаха за аль-мустадафин (угнетенных социально слабых мусульман) из мужчин, женщин и детей, которые молятся: Господь наш! Выведи нас из этого города угнетателей и назначь нам из Себя покровителя и назначь нам из Себя покровителя. Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути сатаны. Так сражайтесь же с приспешниками сатаны. Воистину, козни сатаны слабы. -Коран 4:75-76 [7]
Многие из исламских правил относительно военнопленных («военнопленных») появились после битвы при Бадре , в которой мусульмане захватили 43 [7] -70 вражеских бойцов. [5] В то время у мусульман не было правил обращения с военнопленными. [5] Мухаммед приказал разместить пленных в Мечети Пророка или в домах его соратников, поскольку в то время это были самые безопасные места в Медине. [5] Знаменитое наставление Мухаммеда своим соратникам относительно военнопленных Бадра было: «Соблюдайте хорошее обращение с пленными». [8] [5] [6]
Один из военнопленных, Абу Азиз ибн Умайр ибн Хашим, позже заявил: «Они (мусульманские бойцы) привезли меня из Бадра, и когда они ели свою утреннюю и вечернюю еду, они давали мне хлеб и сами ели финики в соответствии с приказами, которые дал нам Посланник. Если у кого-то был кусочек хлеба, он давал его мне. Мне было стыдно, и я возвращал его одному из них, но он возвращал его мне нетронутым». [7] Другие военнопленные Бадра сообщили, что с ними обращались подобным образом. [5] Другой военнопленный, Аль-Аббас, был раздет, когда его привели в плен; поэтому Мухаммед нашел ему рубашку. [5] Эти обычаи затем создали прецедент, что военнопленных следует кормить, одевать и укрывать надлежащим образом. [7]
При жизни Мухаммед возложил на исламское правительство обязанность обеспечивать пленников едой и одеждой на разумной основе, независимо от их религии. [ необходимы дополнительные цитаты ] Если пленники находились под стражей у человека, то ответственность лежала на этом человеке. [9] [ необходимы дополнительные цитаты ]
Исторически мусульмане регулярно захватывали большое количество пленных. Помимо тех, кто принял ислам, большинство были выкуплены или обращены в рабство. [10] Паскье пишет:
Было принято обращать в рабство военнопленных, и исламское государство поставило бы себя в крайне невыгодное положение по сравнению со своими врагами, если бы не ответило им взаимностью в какой-то степени. Гарантируя им [мужчинам-военнопленным] гуманное обращение и различные возможности для последующего освобождения, оно гарантировало, что значительное количество бойцов в противоборствующих армиях предпочли плен от рук мусульман смерти на поле боя. [11]
Согласно записям, написанным последователями Мухаммеда , после битвы при Бадре некоторые заключенные были казнены за свои предыдущие преступления в Мекке, [3] но остальным были предоставлены возможности: они могли принять ислам и таким образом обрести свободу; они могли заплатить выкуп и обрести свободу; они могли научить 10 мусульман читать и писать и таким образом обрести свободу. [12] Уильям Мьюир писал об этом периоде:
Согласно приказу Магомета, граждане Медины и те из беженцев, которые владели домами, приняли пленников и отнеслись к ним с большим уважением. «Благословение будет на людях Медины!» — сказал один из этих пленников в более поздние дни; «они заставили нас ехать верхом, в то время как сами шли пешком: они давали нам пшеничный хлеб, когда его было мало, довольствуясь финиками». [13]
— Уильям Мьюир , Жизнь Магомета
Во время завоевания Мекки Мухаммед приказал «не убивать раненых, не преследовать беглецов, не казнить пленных». [5] Основываясь на этом, многие из его соратников и юристов утверждали, что казнить военнопленных недопустимо, однако те, кто не соглашался, указывали на трех военнопленных, которых Мухаммед приказал казнить. [5] После битвы при Бадре Мухаммед приговорил Укбу ибн Муайя к смерти за его преступления против мусульман в Мекке . Абу Азза аль-Джумах также был схвачен в Бадре и освобожден при условии, что он никогда больше не будет сражаться против мусульман. Когда его схватили во время сражения с мусульманами в битве при Ухуде , он был казнен. Абдулла Б. Хатал был мусульманином, который убил раба, а затем перешел на сторону врага; когда Хатал был схвачен при завоевании Мекки, он был казнен. [5]
Во время своего правления халиф Умар запретил разлучать родственных военнопленных друг с другом после того, как одна из пленниц пожаловалась ему на разлуку с дочерью. [14] [ необходимы дополнительные ссылки ]
Эти принципы также соблюдались во время крестовых походов , как это показали султаны, такие как Саладин [ необходимы дополнительные ссылки ] и аль-Камиль . Например, после того, как аль-Камиль победил франков во время крестовых походов , Оливер Схоластик восхвалял исламские законы войны , комментируя, как аль-Камиль снабжал побежденную франкскую армию продовольствием: [15] [ необходимы дополнительные ссылки ]
Кто может сомневаться, что такая доброта, дружба и милосердие исходят от Бога? Люди, чьи родители, сыновья и дочери, братья и сестры умерли в муках от наших рук, чьи земли мы отняли, которых мы голыми выгнали из их домов, оживляли нас своей собственной пищей, когда мы умирали от голода, и осыпали нас добротой, даже когда мы были в их власти». [16]
После захвата пленных необходимо охранять и не подвергать их жестокому обращению. [17] Исламский закон гласит, что пленные должны быть накормлены и одеты либо исламским правительством, либо лицом, которое осуществляет опеку над пленным. Эта позиция поддерживается стихом 76:8 Корана . Заключенные должны быть накормлены достойным образом и не должны быть вынуждены просить милостыню для своего пропитания. [18] Ранние последователи Мухаммеда также считали принципом не разлучать пленных с их родственниками. [14]
И они дают пищу, несмотря на любовь к ней, бедному, сироте и пленнику,
[Сказав]: «Мы кормим вас только ради лика Аллаха, и мы не желаем от вас ни награды, ни благодарности.
- Коран 76:8-9
После окончания боевых действий пленные должны быть свободно освобождены с некоторой перспективой выживания или обменены. Пленных нельзя принуждать принимать ислам. [19] Освобождение или выкуп пленных самими мусульманами настоятельно рекомендуется как благотворительный акт. [17] Коран также призывает к доброте к пленным [20] и рекомендует их освобождение путем покупки или отпуска на волю . Освобождение пленных рекомендуется как для искупления грехов [21] , так и как акт простой благотворительности. [22] [23] Однако Коран также допускает определенные формы наказания в отношении определенных пленных, таких как те, кто считается ведущим войну против ислама, неверующие, прелюбодеи и блудники. [24]
Согласно свидетельству мусульманских ученых, женщины и дети, военнопленные, не могут быть убиты ни при каких обстоятельствах, независимо от их веры, [10] но они могут быть порабощены, освобождены или выкуплены. Женщины, которые не были ни освобождены, ни выкуплены своим народом, должны были содержаться в рабстве и называться ma malakat aymanukum (рабыни), чтобы дать им право на мирное существование, и их нельзя было оставлять в заблуждении.
Некоторые современные исламские экстремистские группировки захватывали рабов , включая женщин и детей. Абубакар Шекау , лидер нигерийской экстремистской группировки « Боко Харам» , заявил в интервью: «Я буду захватывать людей и делать их рабами», взяв на себя ответственность за похищение в Чибоке в 2014 году . [25] Шекау оправдывал свои действия, ссылаясь на Коран, говоря: «То, что мы делаем, — это приказ Аллаха, и все, что мы делаем, — это Книга Аллаха, которой мы следуем». [26] В октябре 2014 года в своем цифровом журнале Dabiq ИГИЛ открыто заявило о религиозном оправдании порабощения езидских женщин. В частности, ИГИЛ утверждало, что езиды были идолопоклонниками, и оправдывало сексуальное рабство захваченных немусульманских жертв как допустимый способ наслаждения военной добычей. [27] [28] [29] [30] [31] [32] ИГИЛ апеллировало к апокалиптическим верованиям и «заявляло об оправдании хадисом, который они интерпретируют как изображение возрождения рабства как предвестника конца света». [33] [34] [35] [36] [37] [38]
Согласно одному традиционному мнению, казнь военнопленных строго запрещена; это наиболее широко распространенное мнение, которого придерживается ханафитский мазхаб . [39]
Однако мнение мазхабов Малики , Шафии , Ханбали и Джафари заключается в том, что взрослые военнопленные-мужчины могут быть казнены. [40] Решение о казни должно быть принято мусульманским лидером. Этого мнения также придерживались мусульманский судья Саид бин Джубайр (665-714 гг. н. э.) и Абу Юсуф , классический юрист из школы ханафитского мазхаба. [4] Эль-Фадль утверждает, что мусульманские юристы приняли эту позицию в основном потому, что она соответствовала военной практике Средних веков . [39] Мухаммад Хамидулла , напоминая, что казнь в таких случаях была исключением и зависела от многих факторов, далее заявляет, что обезглавливание не поощрялось: « Среди сподвижников Пророка было достигнуто единодушие не обезглавливать военнопленных. Короче говоря, смертная казнь для военнопленных допустима только в крайних случаях необходимости и в высших интересах государства». [41]
Большинство современных мусульманских ученых полностью запрещают убийство заключенных и считают, что именно такую политику практиковал Мухаммед . [42] [ необходим лучший источник ] Мусульманский ученый 20-го века Сайид Абуль Ала Маудуди утверждает, что ни один заключенный не должен быть «предан мечу» в соответствии с высказыванием [ каким? ] Мухаммеда . [43]
Юсуф Али , другой мусульманский ученый 20-го века, комментируя стих 9:6, пишет:
Даже среди врагов ислама , активно борющихся против ислама, могут быть люди, которым может потребоваться защита. Им должно быть предоставлено полное убежище и предоставлены возможности услышать Слово Аллаха... Если они не видят своего пути к принятию ислама, им потребуется двойная защита: (1) от исламских сил, открыто борющихся против их народа, и (2) от их собственного народа, поскольку они отделились от них. Им должны быть обеспечены оба вида защиты, и их следует безопасно сопроводить в место, где они могут быть в безопасности. [44]
Маудуди далее утверждает, что ислам запрещает пытки, особенно с помощью огня, и цитирует Мухаммеда, который говорит: «Наказание огнем не подобает никому, кроме Хозяина Огня [Бога]». [45] [43]
Ссылаясь на источники, Мухаммад Мунир с юридического факультета Международного исламского университета в Пакистане говорит, что ранние религиозные авторитеты, выступавшие против казни военнопленных, включают Али ибн Аби Талиба , Аль-Хасана ибн аль-Хасана аль-Басрила (ум. 110/728), Хаммада ибн Аби Сулеймана (ум. 120/737), Мухаммада ибн Сирина (ум. 110/728), Муджахида ибн Джабра (ум. 103/721), Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиза ибн Джурайджа (ум. 150/767), Ата ибн Аби Рабах (ум. 114/732) и Абу Убайд ибн Саллам, [46] в то время как более поздние ученые, поддерживающие то же мнение, включают Мухаммада ибн Ахмада аль-Куртубля (ум. 671/1272), который цитирует 47:4, предполагая невозможность казни, если следовать букве Корана. [47] Также цитируется Ибн Рушд (ум. 594/1198): «[Многие] юристы не разрешали казнить военнопленных. Аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Тамими (ум. 656/1258) заявил о консенсусе ( иджма ) сподвижников по этому вопросу». [48] Он также сказал, что редкие казни были больше связаны с преступлениями, которые они совершили до плена, чем с их статусом военнопленных как таковым. Хорошо известным случаем, который имеет отношение к этому вопросу, является случай с 'Абд Аллахом ибн Хаталом , который был одним из немногих людей, которым не был предоставлен иммунитет при завоевании Мекки . Группа людей «могла бы быть наказана трибуналом, если бы он существовал в то время». Но он был единственным, кого казнили за то, что мы сегодня называем государственной изменой (поскольку он собирал налоги с мусульман, прежде чем дезертировать и сражаться с ними). [49] Он также сказал, что «за первые сто лет исламской военной истории, то есть со времен Пророка (мир ему) до времен халифа 'Умара ибн 'Абдул 'Азиза , было всего шесть или семь таких случаев, даже если мы примем во внимание ложные сообщения о таких казнях».
В исламском праве военнопленные могут быть судимы, осуждены и наказаны за преступления, выходящие за рамки самой войны. [6] Однако они не могут быть наказаны только за то, что являются воюющими сторонами. [6]