stringtranslate.com

Исламская военная юриспруденция

Исламская военная юриспруденция относится к тому, что было принято в шариате (исламском законе) и фикхе (исламской юриспруденции) улемами (исламскими учеными) как правильный исламский образ жизни, которому мусульмане должны подчиняться во время войны. Некоторые ученые и мусульманские религиозные деятели называют вооруженную борьбу, основанную на исламских принципах, Малым джихадом .

Разработка постановлений

Первые военные постановления были сформулированы в первом столетии после того, как Мухаммед основал исламское государство в Медине . Эти постановления развивались в соответствии с интерпретациями Корана ( священных писаний ислама) и хадисов (записанных традиций, действий (поведения), высказываний и согласия Мухаммеда). Ключевыми темами в этих постановлениях были справедливость войны (Харб) и призыв к джихаду. Постановления не распространяются на распри и вооруженные конфликты в целом. [1]

Джихаду (по-арабски «борьба») придали военное измерение после репрессивной практики мекканских курайшитов против мусульман. Это было истолковано как борьба во имя Божие , которую должна вести мусульманская община . Предписания, касающиеся джихада, характеризуются как индивидуальные, так и коллективные обязанности мусульманской общины . Следовательно, характер нападения важен при интерпретации: если мусульманское сообщество в целом подвергается нападению, джихад становится обязанностью всех мусульман. Джихад далее дифференцируется в зависимости от требований на землях, управляемых мусульманами ( Дар аль-Ислам ) и на немусульманских землях, как дружественных, так и враждебных . [1]

По словам Шахина Сардара Али и Джавида Рехмана, профессоров права, исламская военная юриспруденция соответствует нормам современного международного права. Они указывают на двойную приверженность государств-членов Организации исламского сотрудничества (ОИС) (представляющих большую часть мусульманского мира ) исламскому праву и Уставу Организации Объединенных Наций как свидетельство совместимости обеих правовых систем. [2]

Этика войны

Боевые действия оправданы для законной самообороны, для помощи другим мусульманам и после нарушения условий договора, но их следует прекратить, если эти обстоятельства перестают существовать. [3] [4] [5] [6] Войну следует вести дисциплинированно, чтобы избежать нанесения вреда некомбатантам, с применением минимально необходимой силы, без гнева и с гуманным обращением с военнопленными. [7]

В течение своей жизни Мухаммед давал своим войскам различные предписания и применял методы ведения войны. Наиболее важные из них были обобщены сподвижником Мухаммеда и первым халифом Абу Бакром в форме десяти правил для мусульманской армии : [8 ]

О люди! Я предъявляю вам десять правил; выучите их хорошо! Остановитесь, о люди, чтобы я мог дать вам десять правил для вашего руководства на поле битвы. Не совершайте предательства и не отклоняйтесь от правильного пути. Вы не должны калечить трупы. Ни ребенка, ни женщины, ни старика не убивайте. Не причиняйте вреда деревьям и не сжигайте их огнем, особенно плодоносные. Не убивайте никого из вражеского стада, кроме своей еды. Вероятно, вы пройдете мимо людей, посвятивших свою жизнь монашескому служению; Оставь их в покое. [8]

По словам Табари , десять «советов», которые Абу Бакр дал, были во время экспедиции Усамы бин Зайда . [9] Во время битвы при Сиффине халиф Али заявил, что ислам не позволяет мусульманам прекращать подачу воды своему врагу. [10] Помимо халифов Рашидунов , хадисы, приписываемые самому Мухаммеду, предполагают, что он заявил следующее относительно мусульманского завоевания Египта , которое в конечном итоге произошло после его смерти: [11]

Вы собираетесь войти в Египет, страну, где используется кират (денежная единица). Будьте к ним чрезвычайно добры, так как они имеют с нами тесные связи и брачные отношения. Когда вы войдете в Египет после моей смерти, наймите много солдат из числа египтян, потому что они лучшие солдаты на земле, поскольку они и их жены постоянно находятся на службе до Дня Воскресения. Будьте добры к коптам Египта; ты возьмешь их на себя, но они будут твоим инструментом и помощью. Будьте праведны перед Богом в отношении коптов.

Эти принципы были поддержаны Амром ибн аль-Асом во время его завоевания Египта. Христианский современник VII века Иоанн Никиюй заявил следующее относительно завоевания Александрии Амром:

Двадцатого числа Маскарама Феодор и все его войска и офицеры выступили, проследовали к острову Кипр и покинули город Александрию. И после этого Амр, вождь мусульман, без труда вошел в город Александрию. И жители приняли его с уважением; ибо они были в великой скорби и скорби. И возвратился авва Вениамин, патриарх Египтян, в город Александрию на тринадцатом году по бегстве своем от римлян, и пошел в церкви, и осмотрел все их. И каждый говорил: «Это изгнание (римлян) и победа мусульман происходят из-за нечестия императора Ираклия и его гонений на православных через патриарха Кира. Это стало причиной разорения римлян и покорения Египта мусульманами. И Амр с каждым днем ​​становился сильнее во всех сферах своей деятельности. И он взимал определенные налоги, но не брал ничего из имущества церквей, не совершал никаких актов грабежа или грабежа и сохранял их во все свои дни. [12]

Принципы, установленные ранними халифами, также соблюдались во время крестовых походов , примером чему служат такие султаны , как Саладин и Аль-Камиль . Например, после того, как Аль-Камиль победил франков во время крестовых походов , Оливер Схоластик восхвалял исламские законы войны , комментируя, как Аль-Камиль снабжал побеждённую франкскую армию продовольствием: [13]

Кто мог усомниться в том, что такая доброта, дружба и милосердие исходят от Бога? Люди, чьи родители, сыновья и дочери, братья и сестры погибли в агонии от наших рук, чьи земли мы отобрали, кого мы голыми изгнали из их домов, оживляли нас своей едой, когда мы умирали от голода, и осыпали нас добротой. даже когда мы были в их власти. [14]

Ранние исламские трактаты по международному праву , начиная с 9-го века, охватывали применение исламской этики , исламской экономической юриспруденции и исламской военной юриспруденции к международному праву [15] и касались ряда современных тем международного права, включая право договоров. ; обращение с дипломатами , заложниками , беженцами и военнопленными ; право убежища ; поведение на поле боя ; защита женщин, детей и невоюющих гражданских лиц ; контракты на линии боя; применение отравляющего оружия; и опустошение вражеской территории. [13]

Критерии прохождения военной службы

Мусульманские юристы согласны с тем, что мусульманские вооруженные силы должны состоять из взрослых людей, не имеющих долгов и обладающих здоровым духом и телом. Кроме того, комбатанты не должны быть призваны на военную службу , а должны быть завербованы по своей доброй воле и с разрешения своей семьи. [16]

Легитимность войны

Мусульмане изо всех сил пытаются провести различие между законными и нелегитимными войнами. Согласно Корану, борьба в целях самообороны не только законна, но и обязательна для мусульман. Однако Коран говорит, что если враждебное поведение врага прекратится, то исчезнет и причина для вступления в бой с врагом. [17]

Оборонительный конфликт

По мнению большинства правоведов, коранические casus belli (оправдание войны) ограничиваются агрессией против мусульман и фитной — преследованием мусульман из-за их религиозных убеждений. [18] Они считают, что неверие само по себе не является оправданием войны. Поэтому эти юристы утверждают, что следует сражаться только с комбатантами; мирные жители, такие как женщины, дети, духовенство, престарелые, безумные, фермеры, крепостные, слепые и т. д., не должны быть убиты на войне. [18] Таким образом, ханафит Ибн Наджим утверждает: «Причиной джихада, с нашей точки зрения [ханафитов], является кавнухум харба алайна [буквально, они ведут войну против нас]». [18] [19] Ханафитские правоведы аль-Шайбани и аль-Сарахси заявляют, что «хотя куфр [неверие в Бога] является одним из величайших грехов, он находится между человеком и его Богом Всемогущим, и наказание за этот грех быть отложенным в дар аль-джаза (обитель расплаты, будущая жизнь)». [18] [20] Война, по мнению ханафитов, не может быть развязана просто из-за религии нации. [17] Абдулазиз Сачедина утверждает, что первоначальный джихад, согласно его версии шиизма, заключался в разрешении дать отпор тем, кто нарушил свои обещания. Таким образом, Коран оправдал оборонительный джихад, позволив мусульманам дать отпор враждебным и опасным силам. [21]

Наступательный конфликт

Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (ум. 820), основатель шафиитской школы мысли, был первым, кто разрешил наступательный джихад, ограничив эту войну только против арабов-язычников и не допуская ее против неарабов-немусульман. . [17] Эта точка зрения на аш-Шафии смягчается тем фактом, что противоположная точка зрения, согласная с большинством, также приписывается аш-Шафии. [22]

По словам Абдулазиза Сачедина , наступательный джихад поднимает вопросы о том, оправдан ли джихад с моральной точки зрения. Он заявляет, что Коран требует от мусульман установления справедливого общественного порядка, увеличения влияния ислама, разрешения публичного исламского богослужения посредством наступательных мер. С этой целью аяты Корана требовали от мусульман вести джихад против неверующих, которые их преследовали. Ситуация осложняется ранними мусульманскими завоеваниями , которые, по его мнению, хотя и считались суннитскими учеными джихадом, но при внимательном рассмотрении могут быть определены как политические. Более того, наступательный джихад больше указывает на сложные отношения с « народом книги ». [21]

В число крупных современных учёных, отвергающих идею «наступательного джихада», входят основатель « Братьев-мусульман» Хасан аль-Банна (1906–1949), учёный Аль-Азхар Мухаммад Абу Захра (1898–1974), который считал, что «военный джихад» джихад разрешен только для устранения агрессии ('удван) и религиозных преследований ( фитна ) против мусульман», а также сирийских ученых Мохамеда Саида Рамадана аль-Бути (1929–2013) и Вахбы аз-Зухайли (1932–2015), последний аз-Зухайли утверждает, что эта точка зрения поддерживается 8:61, а также 2:208 и 4:94, которые устанавливают принцип международного мира. Ибо По его мнению, мусульмане должны быть привержены миру и безопасности (на основании 4:90 и 60:8)». [23]

Международный конфликт

Международные конфликты — это вооруженные столкновения, ведущиеся одним государством против другого, и отличаются от гражданских войн или вооруженных распрей внутри государства. [24] Некоторые классические исламские ученые, такие как шафииты , классифицировали территории на широкие категории: дар аль-ислам («обитель ислама»), дар аль-харб («обитель войны»), дар аль-ахд («обитель ислама»). договора») и дар ас-сульх («обитель примирения»). Подобные категоризации государств, по мнению Асмы Афсаруддина, не упоминаются в Коране и исламской традиции . [17]

Объявление войны

Коран предписывает мусульманам должным образом объявлять войну до начала военных действий. Таким образом, внезапные нападения до такого заявления являются незаконными согласно исламской юриспруденции. [ нужна цитата ] Коран аналогичным образом повелел Мухаммеду дать своим врагам, нарушившим Ходайбийский договор , четырехмесячный период времени для пересмотра своей позиции и переговоров. [25] Однако это правило не является обязательным, если противник уже начал войну. [26] Насильственное предотвращение религиозной практики считается актом войны. [27]

Поведение вооруженных сил

Во время битвы Коран повелевает мусульманам сражаться с врагом. Однако существуют ограничения на такой бой. Сжигать или топить противника допускается лишь в случае невозможности достижения победы другими способами. [28] Нанесение увечий трупам запрещено. [29] Коран также не рекомендует воинам-мусульманам демонстрировать помпезность и ненужное хвастовство, отправляясь в бой. [30]

По словам профессора Сайида Дамада, средневековые исламские юристы не разработали никаких явных запретов против использования химического или биологического оружия , поскольку тогда этих угроз не существовало. Однако в «Книге о джихаде» Халила аль-Малики говорится, что комбатантам запрещено применять оружие, которое причиняет противнику ненужный вред, за исключением чрезвычайных обстоятельств. Книга, например, запрещает использование ядовитых копий, поскольку они причиняют ненужную боль. [31]

Гражданские районы

Согласно всем мазхабам, не разрешается убивать женщин и детей, если они не воюют против мусульман. [32] Школы Ханафи , Ханбали , Малики и Шафиитов запрещают убийство тех, кто не способен сражаться, включая монахов, фермеров и крепостных, а также умственно и физически неполноценных . [32] [33]

Нанесение ущерба гражданским районам и грабеж жилых территорий также запрещено, [34] равно как и уничтожение деревьев, посевов, скота и сельскохозяйственных угодий. [35] [36] Мусульманские силы не могут грабить путешественников, поскольку это противоречит духу джихада . [37] Они также не имеют права пользоваться местными удобствами коренного населения без их согласия. Если такое согласие будет получено, мусульманская армия по-прежнему будет обязана выплатить людям финансовую компенсацию за использование таких объектов. Однако исламское право допускает конфискацию военной техники и припасов, захваченных в лагерях и штабах воюющих армий. [34] [38]

Однако фиких Ибн Худайль из Гранады XIV века говорит: [39] [40]

Разрешено поджигать земли врага, его запасы зерна, его вьючный скот – если мусульманам невозможно завладеть ими – а также вырубать его деревья, разрушать его города Одним словом, сделать все, что могло бы его погубить и обескуражить, при условии, что имам сочтет эти меры целесообразными, подходящими для ускорения исламизации этого врага или для его ослабления. Ведь все это способствует военному триумфу над ним или принуждению к капитуляции.

Переговоры

Комментаторы Корана сходятся во мнении, что мусульмане всегда должны быть готовы без колебаний вести мирные переговоры с другой стороной. По словам Маудуди , ислам не позволяет мусульманам отвергать мир и продолжать кровопролитие. [41]

Исламская юриспруденция призывает к вмешательству третьих сторон в качестве еще одного средства прекращения конфликтов. Такое вмешательство направлено на установление посредничества между двумя сторонами для достижения справедливого разрешения спора. [42]

Прекращение огня

В контексте Аравии седьмого века мусульмане, предписанные Кораном, должны воздерживаться от боевых действий в те месяцы, когда боевые действия были запрещены арабскими язычниками . Коран также требовал соблюдения этого прекращения огня, запрещая его нарушение. [26]

Однако если немусульмане совершают акты агрессии, мусульмане имеют право принять ответные меры, хотя и в форме, равной первоначальному проступку. [43] Привлекший внимание « стих меча » направлен против конкретной группы, нарушающей условия мира и совершающей агрессию (но исключая тех, кто соблюдает договор). Патрисия Кроун утверждает, что этот стих, похоже, основан на тех же вышеупомянутых правилах. Здесь также подчеркивается, что нужно остановиться, когда они это сделают. [3] [5] Ибн Касир утверждает, что этот стих подразумевает поспешную миссию по осаде и сбору информации о враге, что приводит либо к смерти, либо к покаянию врага. [44] Он читается как продолжение предыдущих стихов, речь идет о том же нарушении клятвы «многобожников». [3]

Военнопленные

Мужчины, женщины и дети могут быть взяты в плен в соответствии с традиционными интерпретациями исламского права. Как правило, военнопленный мог быть по усмотрению военачальника казнен, освобожден, выкуплен, обменен на пленных-мусульман [45] [46] или содержаться в рабстве. Раньше выкуп иногда принимал образовательный характер: грамотный военнопленный мог обеспечить свою свободу, научив десять мусульман читать и писать. [47] Некоторые мусульманские учёные считают, что пленника нельзя выкупить за золото или серебро, а можно обменять на пленных-мусульман. [48] ​​Женщин и детей-военнопленных нельзя убивать ни при каких обстоятельствах, независимо от их религиозных убеждений, [49] но они могут быть освобождены или выкуплены. Женщин, которых их народ не освободил и не выкупил, следовало держать в рабстве – также называемом малахом .

Китаб аль-Умм из Аш-Шафии также записал, как Зубайр ибн аль-Аввам и Анас ибн Малик убедили Умара помиловать Хормузана , несмотря на то, что Умар ранее намеревался казнить персидского генерала за смерть двух его драгоценных солдат, Муджазы ибн. Саур ас-Садуси и аль-Бара ибн Малик . [50] Умар, в конце концов, согласился с Зубайром и Анасом пощадить Хормузана как военнопленного, и эти исторические постановления Зубайра, Анаса и халифа Умара стали руководством для шафиитских ученых о том, что военнопленных в нормальных условиях не разрешается содержать в плену. пострадал. [50]

Разрешение на допрос и пытки

Однако существуют особые условия относительно разрешения применения пыток в качестве метода допроса.

Это постановление о пытках засвидетельствовано и принято исламскими исследователями как конкретное положительное предложение в определенном деле против военного преступника, с которым согласились современные теоретики права исламской юриспруденции, рассматривая эту меру как необходимость соблюдения закона, а не как ущемление прав заключенного. как человек. [56]

Внутренний конфликт

Внутренние конфликты включают «гражданские войны», развязанные против повстанцев, и «войны за благосостояние», развязанные против бандитов. [24]

Во время своей первой гражданской войны мусульмане сражались в битве при Бассоре . В этом сражении Али (халиф) создал прецедент войны против других мусульман, который приняло большинство более поздних мусульман. По правилам Али, нельзя убивать раненых или взятых в плен врагов, с теми, кто бросает оружие, не следует сражаться, а тех, кто бежит с поля боя, не следует преследовать. Военной добычей считаются только захваченное оружие и животные (лошади и верблюды, участвовавшие в войне). Ни одни военнопленные, женщины или дети не должны быть порабощены, а имущество убитых врагов должно перейти к их законным наследникам-мусульманам. [60]

В мусульманском мире в разное время преобладали разные взгляды на вооруженное восстание . В течение первых трех столетий мусульманской истории юристы считали, что политический мятежник не может быть казнен, а его/ее имущество не может быть конфисковано. [61]

Однако классические юристы предусматривают суровые наказания для повстанцев, которые используют «скрытые атаки» и «распространяют террор ». В эту категорию мусульманские правоведы относили похищения людей , отравление колодцев, поджоги , нападения на путников и путешественников, нападения под покровом ночи и изнасилования . Наказание за такие преступления было суровым, вплоть до смертной казни, независимо от политических убеждений и вероисповедания преступника.

Некоторые современные комментаторы утверждают, что классический прецедент суровых наказаний повстанцев, совершивших нападения, причинившие вред гражданскому населению, можно рассматривать как свидетельство того, что религиозные оправдания, используемые исламистскими группировками , такими как Аль-Каида и ИГИЛ , на самом деле не основаны на исламской традиции. . [61]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ аб Абуль-Энейн и Зухур (2004), стр. 3–4.
  2. ^ Али, Шахин Сардар; Рехман, Джавайд. (Зима 2005 г.) «Концепция джихада в международном исламском праве». Журнал права конфликтов и безопасности . 10 (3) стр. 321–43.
  3. ^ abc Патрисия Кроун , Энциклопедия Корана , «Война». Издательство «Брилл», с. 456.
  4. ^ Мишлин Р. Ишей, История прав человека: от древних времен до эпохи глобализации , University of California Press , стр. 45
  5. ^ ab Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: разнообразные этические перспективы , Princeton University Press , стр. 197
  6. ^ Дуглас М. Джонстон, Дипломатия, основанная на вере: Трампинг Realpolitik , Oxford University Press , стр. 48
  7. ^ "BBC - Религии - Ислам: Война" .
  8. ^ аб Абуль-Энейн, Х. Юсуф и Зухур, Шерифа, Исламские постановления о войне , стр. 22, Институт стратегических исследований, Военный колледж армии США, издательство Diane Publishing Co., Дарби, Пенсильвания, ISBN 1-4289-1039-5 
  9. ^ Табари, Эл (1993). Завоевание Аравии. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 16. ISBN 978-0-7914-1071-4.
  10. ^ Энциклопедия ислама (2005), с. 204
  11. ^ Эль Дейли, Окаша (2004). Египтология: недостающее тысячелетие: Древний Египет в средневековых арабских письменах . Рутледж . п. 18. ISBN 1-84472-063-2.
  12. ^ Иоанн Никию (ок. 600-е гг.). «CXX.72-CXXI.3». Хроника . Проверено 31 марта 2010 г.
  13. ^ ab судья Вирамантри, Кристофер Г. (1997). Справедливость без границ . Издательство «Брилл» . п. 136. ИСБН 90-411-0241-8.
  14. ^ Судья Вирамантри, Кристофер Г. (1997). Справедливость без границ . Издательство «Брилл» . стр. 136–37. ISBN 90-411-0241-8.
  15. ^ Келси, Дж. (март 2003 г.). «Аль-Шайбани и исламский закон войны». Журнал военной этики . Рутледж . 2 (1): 63–75. дои : 10.1080/15027570310000027. S2CID  143975172.
  16. ^ Абул-Энейн и Зухур, стр. 12-13.
  17. ^ abcd Афсаруддин, Асма (2007). Взгляды на джихад на протяжении всей истории . Религия Компас 1 (1), стр. 165–69.
  18. ^ abcd Ахмед Аль-Давуди (2011), Исламский закон войны: обоснования и правила , стр. 78–9. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9780230111608 . 
  19. ^ Ибн Наджим, Аль-Бахр ар-Раик , Том. 5, с. 76.
  20. ^ Халед Абу Эль Фадл , Правила убийства на войне: исследование классических источников , с. 152. Мусульманский мир. Том 89, выпуск 2, апрель 1999 г. doi: 10.1111/j.1478-1913.1999.tb03675.x
  21. ^ Аб Сачедина, Абдулазиз (1988). Справедливый правитель в шиитском исламе . Издательство Оксфордского университета, США. п. 106. ИСБН 0-19-511915-0.
  22. ^ Его Королевское Высочество принц Гази Мухаммад ; Ибрагим, Калин; Мохаммад Хашим, Камали (2013). Война и мир в исламе: использование и злоупотребление джихадом (PDF) . Общество исламских текстов Кембриджа. п. 76. ИСБН 978-1-903682-83-8. Архивировано из оригинала (PDF) 9 июля 2017 г. Проверено 21 апреля 2016 г.
  23. ^ ЭльСайед Амин, Возвращение к джихаду: кораническая критика терроризма , Kube Publishing (2015), стр. 104-106.
  24. ^ Аб Дамад (2003), стр.261
  25. ^ Маудуди (1967), с. 177, том. 2
  26. ^ Аб Маудуди (1998), с. 36
  27. ^ Мохаммад, Нур (1985). «Доктрина джихада: Введение». Журнал права и религии . Святой Павел : Журнал права и религии, Inc. 3 (2): 387. doi : 10.2307/1051182. JSTOR  1051182. S2CID  159793899.
  28. ^ Петерс, Рудольф (2015). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории . ДЕ ГРЮТЕР МУТОН. п. 20. ISBN 9783110824858– через Де Грюйтера .
  29. ^ Гамид (2001), со ссылкой на Сахих Бухари 3016 и Сахих Бухари 2613.
  30. ^ Гамиди (2001), ссылаясь на Коран  8:47.
  31. ^ Дамад (2003), с. 266
  32. ^ Аб Петерс, Рудольф (2015). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории . ДЕ ГРЮТЕР МУТОН. п. 21. ISBN 9783110824858– через Де Грюйтера .
  33. ^ Бланкиншип, Халид Яхья (2011). «Паритет мусульманской и западной концепций справедливой войны». Мусульманский мир . 101 (3): 416. doi :10.1111/j.1478-1913.2011.01384.x. ISSN  1478-1913. В классической мусульманской доктрине войны также не должен причиняться вред настоящим невоюющим сторонам. К ним относятся женщины, несовершеннолетние, слуги и рабы, не принимающие участия в боевых действиях, слепые, монахи, отшельники, престарелые, физически неспособные сражаться, душевнобольные, бредящие, земледельцы, не воюющие, торговцы, купцы, и подрядчики. Основным критерием, отличающим комбатантов от некомбатантов, является то, что последние не воюют и не участвуют в военных действиях.
  34. ^ Аб Маудуди (1998), с. 35
  35. ^ Али ибн аль-Асир , Аль-Камиль фи ат-Тарих , Том. 3, с. 227
  36. ^ Али (1991), с. 79, цитируя Коран  2:190.
  37. ^ Гамиди (2006), относится к Сахих Бухари 2629.
  38. ^ Гамиди (2001) ссылается на хадис : «Награбленная [еда] не лучше мертвого мяса [запрещено в исламе]» Сахих Бухари 2705.
  39. ^ Культура и конфликты на Ближнем Востоке. п. 142.
  40. ^ L'ornement des âmes et la devise des обитателей Андалусии: черта святой исламской войны. п. 195.
  41. ^ Маудуди (1967), с. 151–14, т. 151–14. 2
  42. ^ Абу-Нимер (2000-2001), с. 246.
  43. ^ Али (1991), с. 81
  44. ↑ Это Аят Меча, заархивированный Ибн Касиром 6 февраля 2007 г. в Wayback Machine.
  45. ^ Тафсир Корана Ибн Касира [1]. Архивировано 5 сентября 2005 г. в Wayback Machine .
  46. ^ Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама
  47. ^ Ибрагим Сайед, Образование мусульман в тюрьмах Кентукки . Луисвилл: Международный фонд исламских исследований
  48. ^ «Абу Юсуф Якуб Le Livre de l'impot foncier», перевод с арабского языка и с аннотациями Эдмона Фаньяна, Париж, Пол Гетнер, 1991, страницы 301–302. Абу Юсуф (ум. 798 г. н. э.)
  49. ^ Патрисия Кроун (2004), стр. 371-72.
  50. ^ аб Ибн Идрис, Мухаммед (2020). Икбал Сантоса, Мухаммад (ред.). Аль-Умм № 9: Китаб Индук Фиких Ислам (на индонезийском языке). Перевод Фуада Сяифуддина Нура. Джагакарса, Джакарта, Индонезия: Республика Пенербит. п. 87. ИСБН 9786232790087. Проверено 16 декабря 2021 г.
  51. ^ Правовая мысль Джалал ад-Дина Аль-Суюти: авторитет и наследие, стр. 133 Ребекка Скреслет Эрнандес
  52. ^ Аби аль-Аббас Ахмед аль-Харрани / Ибн Таймия, Таки ад-Дин (2010). Абдель Кадер Атта, Мухаммед; Абдель Кадер Атта, Мустафа (ред.). الفتاوى الكبرى - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 1-6 ج3 [ Великие фетвы - фетвы шейха Аль-Ислама Ибн Таймийи 1-6 Часть 3 ] (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 521 . Проверено 12 декабря 2021 г.
  53. ^ Махмуд Ибрагим Бахит, Раджаб. تهذيب تاريخ الطبرى [ Уточнение истории ат-Табари ]. ктаб ИНК. 213 . Проверено 29 декабря 2021 г.
  54. ^ Аб Ибн Баз, Абд аль-Азиз . "Можно сделать это в المجرم المتهم؟" [Каково решение о пытках обвиняемого преступника?]. BinBaz.org (на арабском языке) . Проверено 11 декабря 2021 г.
  55. ^ аль-Талаби, Абу Исхак (2004). Касрави Хасан, Сайид (ред.). Тафсир Аль-Талаби Аль-Кашф и Аль-Баян 1–6, части 5 (на арабском языке). Дар аль Котоб Ильмия . Проверено 29 декабря 2021 г.
  56. ^ Аб Разми, Мохсен; Энферади Коларкаттех, Мортеза (2005). «Обзор юридических аргументов в пользу допустимости пыток в исламе». Ревиста Кваэстио Юрис . 11 (3). дои : 10.12957/rqi.2018.36021 . S2CID  159661523 . Проверено 11 декабря 2021 г.
  57. ^ Мухаммад аль-Кайси, Абдул Кадир (2019). إجراءات التحقيق الجنائي في الشريعة الإسلامية [ Процедуры уголовного расследования в исламском праве ] (Электронная книга) (Доктор) (на арабском языке). Дар аль Котоб Ильмия. п. 342. ИСБН 9782745101976. Проверено 29 декабря 2021 г.
  58. ^ Мухаммад Кади, Абдаллах (1989). Информация о продукте: Запись в журнале "Политика" и : Оформление заказа на сайте. جامعة بين السياسة والفقه ... [ Легитимная политика: источник кодификации теории и практики: фундаментальное исследование объединяющего единства между политикой и юриспруденцией ... ] (на арабском языке) ). сн]. п. 90 . Проверено 29 декабря 2021 г.
  59. ^ бин АВ аль-Акиль, Мухаммад (2006). Бамуалим, Абу Мубарак; Харьянто, Эко; Сюайб аль-Файз, Мохаммад (ред.). Манхадж Акида Имам асий-Сьяфии (на индонезийском языке). Перевод Саефуддина Зухри; Набхани Идрис. Пустака Имам Асы-Сьяфии. п. 249. ИСБН 9789793536224. Проверено 22 декабря 2021 г. 20 Кемудиан, Имам асы-Сьяфи'и атас менгемукакан далильня, йаиту хадитс Али, уджарнйа: «Расулуллах телах менгутуску берсама Микдад дан Зубаир». Пергила кальян бертига дан чегатлах сеоранг перемпуан Сетелах ками менджумпай...
  60. ^ Маделунг (1997), стр.179
  61. ^ Абу Эль Фадл, Халед. [Комментарий: Терроризм противоречит исламским традициям]. Мусульманские юристы

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с исламской военной юриспруденцией .