Исмаил ибн Джафар аль-Мубарак ( арабский : إسْماعِيل ٱبْن جَعْفَر ٱلْمُبَارَك , романизированный : Исмаил ибн Джафар аль-Мубарак ) был старшим сыном Джафара аль-Са. Дик и шестой имам в исмаилизме . Он носил эпитет аль-Мубарак, на основании которого одна из самых ранних групп исмаилитов стала называться Мубаракийа.
Кажется вероятным, что Мубаракийа изначально были сторонниками аль-Мубарака, прежде чем признать Мухаммеда ибн Исмаила своим имамом . В любом случае, Мубаракия было, таким образом, одним из первоначальных названий зарождающейся Исмаилии, термина, придуманного более поздними ересиографами. Фракция Мубаракия позже превратилась в Фатимидских Исмаилитов, поддерживая преемственность Имамата в потомстве аль-Мубарака, признавая самого аль-Мубарака своим шестым имамом. Это перечисление впоследствии сохранялось различными ветвями исмаилитов.
Серьезный кризис возник среди шиитов после смерти Джафара ас-Садика, у которого было пять сыновей. Абдаллах аль-Афтах и Исмаил аль-Мубарак были старшими сыновьями от его первой жены Фатимы, внучки Хасана ибн Али . Аль-Мубарак, вероятно, был вторым сыном аль-Садика. Точная дата и обстоятельства смерти аль-Мубарака также остаются неясными. По мнению некоторых исмаилитских авторов, аль-Мубарак пережил аль-Садика. Некоторые источники, в основном тексты Двенадцати , сообщают, что аль-Мубарак умер при жизни ас-Садика, но те же самые источники также сообщают, что аль-Мубарака видели несколько дней спустя в Басре , что позволяет предположить, что он на самом деле не умер, а был отослан. из Медины .
Сведения о жизни Исмаила аль-Мубарака, его связях и движении его последователей крайне редки. [1] Среди ранних работ лишь несколько источников двунадесятников дают некоторую информацию по этому вопросу. Однако из-за открытого соперничества между исмаилитами и двунадесятниками информация, полученная из книг двунадесятников, всегда несет в себе риск быть односторонней, и, таким образом, ее подлинность подвергается сомнению. [2] [3] С другой стороны, ранние исмаилитские источники почти ничего не сообщают об этом периоде. Как отмечает исламист Фархад Дафтари , из-за своего религиозного и философского характера они содержат мало исторических сведений о начальном периоде существования секты, а те, которые имеют информацию, поскольку взгляды, содержащиеся в них, находились в противоречии с официальными доктринами Фатимидов . вероятно, позднее подверглись цензуре со стороны Фатимидских Исмаилитов. [4]
Важным исмаилитским трудом является «Уюн аль-Ахбар», написанный Идрисом Имадом ад-Дином ( ум. 1468), исмаилитским даи в Йемене . [2] [4] Один том этой работы содержит некоторые важные исторические материалы, касающиеся аль-Мубарака и его сына Мухаммеда. По словам востоковеда Владимира Иванова (ум. 1970), Идрис процитировал эту информацию буквально из ранней работы «Шарх аль-Ахбар фи Фадахил аль-Аимма аль-Атхар», написанной исмаилитским юристом и теологом Абу Ханифой Нуманом ибн. Мухаммад аль-Тамими, известный как аль-Кади ан-Нуман (ум. 974). [4] Другая работа Идриса — «Захр аль-Маани»; в нем дается обзор исмаилитских имамов. Третье исмаилитское произведение — «Асрар ан-Нутака», написанное Джафаром ибн Мансуром аль-Яманом , современником аль-Кади ан-Нумана. [4] Основной темой книги является история Авраама и доказательства права аль-Мубарака на Имамата . По словам Иванова, в нем есть сильный противоречивый элемент, направленный против двунадесятников. [5] [4]
Дата рождения Исмаила ибн Джафара ибн Мухаммада аль-Мубарака неизвестна, но, очевидно, он был вторым сыном Джафара аль-Садика , родившегося между 80 и 83/699–702 годами. [2] [6] Его мать, Фатима бинт аль-Хусейн аль-Атрам ибн аль-Хасан ибн Али, была первой женой аль-Садика. [а] Ее матерью была Асма, дочь Акила ибн Аби Талиба . [7] Суннитский богослов Мухаммад аль-Шахрастани ( ум. 1153 ) пишет в своем «Китаб аль-Милал ва ан-Нихал» , что при жизни Фатимы ас-Садик ни разу не женился так, как Мухаммед с Хадиджей и Али с Фатимой . [8] [2] Аль-Мубарак был сводным братом Абдаллаха аль-Афтаха , имама Фатийи ( или Афтахии). [9]
Ранняя жизнь аль-Мубарака неясна, за исключением нескольких фрагментированных записей. [8] Он был жив в 133/751 году, когда Дауд ибн Али, губернатор Медины , казнил Муаллу ибн Хунейса, вероятно, из-за его посредничества от имени ас-Садика и его участия в некоторых революционных действиях Мухаммада ан-Нафса. аз-Закия , ас-Садик, как только услышал известие о казни Муаллы, отправился к губернатору вместе со своим сыном аль-Мубараком и призвал его к ответу за это убийство. [2] [10] Губернатор Дауд возложил вину на своего начальника шурты (начальника своей полиции) аль-Сайрафи. По словам двунадесятника аль-Каши ( ум. 978 ), ас-Садик приказал аль-Мубараку убить ас-Сайрафи, что он и сделал. [2] В отчете Идриса аль-Садик затем передал его соратникам аль-Муаллы, и они убили его. [10] [8]
Рия ибн Усман аль-Мурри, губернатор Аббасидов в Медине, сжег дом Ахль аль-Байта , и аль-Мубарака было решено убить. [11] Ахмад ибн Али ан-Наджаши ( ум. 1058 ) пишет в своем «Китаб аль-Риджал», что аль-Мубарак участвовал в воинственном заговоре против Аббасидов в сотрудничестве с несколькими другими, в том числе Бассамом ибн Абдуллой Сайрафи, радикальным Шииты занимались кредитованием в Куфе . [9] [12] Басама вывели мертвым; Исмаила пощадили, вероятно, из-за статуса его отца. [12] [8] Мухаммад Хасан аль-Музаффар ( ум. 1955 ) цитирует аль-Садика, который сказал, что «Исмаила дважды планировали убить, но я молился за его жизнь, и Бог защитил его». [11] Эта ассоциация является одной из нескольких, о которых сообщили источники Twelver, которые заставили аль-Садика выразить свое недовольство теми радикальными шиитами, которые сбили его сына с пути. [9] [12]
Согласно большинству доступных источников, ас-Садик действительно назначил аль-Мубарака нассом ( божественным указом) своим преемником в Имамате . [13] [14] [9] [15] [16] [17] Этот факт был принят как формальный акт насс, требуемый шиитской теорией, и, следовательно, был назначением непогрешимым имамом нового имама, который унаследует всю полноту полномочия Имамата. Таким образом, Аль-Мубарак был не только выбором Садика, но и выбором Бога. [17] Это назначение, по сути, составляет основу претензий исмаилитов и должно было решить вопрос о преемственности ас-Садика в должное время. [9] [18] Согласно исмаилитской традиции, когда аль-Мубараку было семь лет, аль-Садик объявил своим имаматом. Его изолировали от других братьев и держали в стороне от контактов с общественностью. Аль-Садик сам взял на себя его образование. [19] [14] Как отмечает даи Идрис, это заявление было сделано тайно на основании такия . Об этом факте знали только избранные последователи ас-Садика. [20] Очевидно, однако, что ас-Садик не назначил другого вместо аль-Мубарака, и теоретический аргумент, с помощью которого он мог бы это сделать, вообще говоря, отсутствует; хотя более поздние шииты-двунадесятники заявляли о таком нассе в отношении Мусы ибн Джафара аль-Казима , младшего сводного брата аль-Мубарака, создав несколько хадисов на этот счет. [21] [22] Двенадцати писатели, такие как ан-Наубахти (ум. 922), признали это даже спустя сто лет после этого факта. [22]
После смерти ас-Садика среди его сыновей возникла большая путаница, поскольку каждый из его оставшихся в живых сыновей претендовал на пост имамата, но не мог предоставить достаточные полномочия, и поэтому их последователи за короткий период растаяли, за исключением двух кандидатов: аль-Мубарака и аль-Садика. -Казим. [13] Аль-Мубарак был примерно на двадцать пять лет старше своего сводного брата аль-Казима, который родился в 128/745–1246 годах в семье берберской рабыни. [2] [23] [24] Различные историки сообщают, что «все» сыновья аль-Садика боролись за эту должность. В «Калам-и Пир», исмаилитском труде, ошибочно приписываемом Насиру Хосрову ( ум. 1088 ), есть отчет об этом состязании, которое снова было передано для принятия решения к Черному Камню в Мекке , как это сделал Зейн аль-Пир. -Абидин и Мухаммад ибн аль-Ханафия . На этот раз решение было в пользу аль-Мубарака, после чего аль-Казим присягает ему на верность . [25]
В качестве объяснения изменения насс ас-Садика, данного аль-Мубараку, приводятся различные причины. Историки, в основном сунниты и двунадесятники, чаще всего используют то, что аль-Мубарак пил, на что исмаилиты могли ответить, что имам, будучи непогрешимым, знал бы правду о питье, помимо приказа захира воздерживаться от него. [26] Скорее всего, следует отметить, что некоторые напыщенные истории о пристрастии аль-Мубарака к выпивке и его предполагаемой связи с экстремистами были осуждены многими историками. Однако Муфаддал ибн Умар ас-Сайрафи сообщает, что ас-Садик, учитывая благочестие своего сына, уже предупредил людей в Медине, что «не обижайте Исмаила» (ла таджафу Исмаила). [27]
Что касается утверждений шиитов-двунадесятников о том, что аль-Мубарак умер раньше ас-Садика, исмаилиты полагают, что ас-Садик соблюдал такийю (притворство) и дал возможность своему настоящему преемнику уйти в подполье, чтобы их враг, Аббасиды не преследовали аль-Мубарака, и что его имамат и его деятельность остались незамеченными. Таким образом, аль-Казим, которого считали отравленным аббасидским халифом Харуном [28] [29], на самом деле был покрывалом ( хиджа б) для аль-Мубарака. Суннитский историк Рашид ад-Дин Хамадани ( ум. 1318 ) писал, что некоторые исмаилиты считали, что аль-Казим добровольно отдал свою жизнь ради своего старшего брата аль-Мубарака, истинного имама. [29] [30] Исмаилиты далее утверждали, что Имам, будучи масумом (непогрешимым), не мог допустить ошибку в суждении, и поэтому первый насс (обозначение) ас-Садика был правильным. [22] Таким образом, эта группа приняла аль-Мубарака своим имамом и известна как исмаилиты или исмаилиты. [30]
Аль-Мубарак, очевидно, имел контакты с шиитскими активистами из числа последователей своего отца, включая аль-Муфаддала ибн Умара аль-Джуфи . [21] [31] По словам историка аль-Макризи (ум. 1442), аль-Муфаддал считал аль-Садика Богом, поэтому имам отверг его и публично проклял его. [32] Аль-Мубарак, который, как сообщается, был вовлечен в некоторые заговоры против Аббасидов, возможно, также сотрудничал с Абу аль-Хаттабом аль-Асади , еще одним шиитским активистом, первоначально входившим в окружение аль-Садика. [9] [21] Абу аль-Хаттаб был активным членом шиитской группы вместе с аль-Садиком, но последнему пришлось открыто отречься от него из-за его экстремистских теологических взглядов, которые он пытался навязать воинственными средствами, [33] ], хотя Абу аль-Хаттаб предположительно утверждал, что отказ был частью техники ас-Садика по сохранению своей истинной природы. [16] [25] [9] Асрар также утверждает, что ас-Садик должен был запретить аль-Мубараку ходить в школу, которую вел Абу аль-Хаттаб. [26]
Луи Массиньон (ум. 1962) предположил, что Абу аль-Хаттаб был духовным или приемным отцом аль-Мубарака, отсюда и его кунья Абу Исмаила. [9] [2] В этой связи он сформулировал общую гипотезу, утверждая, что с начала второго исламского века выражение анта минна Ахль аль-Байт («вы из семьи Пророка») якобы использовалось Мухаммедом в Ссылка на Салмана Перса , как сообщается в хадисе, приобрела ритуальное значение, указывающее на «духовное усыновление» среди революционных шиитов, для которых настоящие семейные связи устанавливались через духовное происхождение, усыновление или посвящение. [2] Возможное сотрудничество между аль-Мубараком и Абу аль-Хаттабом остается окутанным мраком, несмотря на то, что источники двунадесятников, обычно враждебно настроенные по отношению к исмаилитам, отождествляют зарождающихся исмаилитов с ранней Хаттабийей ; более поздние исмаилиты считали Абу аль-Хаттаба еретиком и отвергли Хаттабийю. [9]
Шииты-двунадесятники считают, что ас-Садик отменил свой первый насс в пользу аль-Мубарака с радикальными шиитами и сделал второй насс в пользу своего сына аль-Казима. [13] [34] [27] Эта недавно изобретенная теория получила свое первое распространение среди людей, у которых не было концепции Имамата. [27] Ученый-двунадесятник Абдулазиз Абдулхусейн Сачедина подтверждает проблемы, присущие доктрине бада: «Она подразумевала изменение мнения Бога ( бада ) из-за новых соображений, вызванных смертью Исмаила. Однако такие коннотации в Доктрина бада (изменения мировоззрения) подняла серьезные вопросы о природе знания Бога и косвенно о способности имамов предсказывать будущие события». [35] [36] Сообщается также, что Аль-Садик сказал: «Инлиллах фи кулло шаин бида иллах Имама» означает: «Воистину, Бог вносит изменения во все, кроме вопроса об Имаме». [8] [36] Этот пункт заслуживает дальнейшего указания, что ас-Садик не имел права отменять, отзывать или изменять первый насс в пользу аль-Мубарака, и, следовательно, традиция смены насса не несет в себе никакой историчности. [8] Ан-Наубахти пишет в «Китаб Фирак аль-Шиа», что: «Еще одна версия состоит в том, что, назначив своего сына Исмаила имамом, ас-Садик таким образом подал в отставку. Таким образом, Исмаил был настоящим имамом, и после него имамат должен перейти к его сыну Мухаммеду». [36] Аш-Шахрастани пишет в Китаб аль-Милал ва ан-Нихаль, что «Назначение (насс), однако, не может быть отозвано, и имеет то преимущество, что Имамат остается у потомков назначенного лица, за исключением другие. Следовательно, имамом после Исмаила является Мухаммад ибн Исмаил». [8] [36]
Мубаракия утверждал, что, когда аль-Мубарак был жив, он назначил своего сына Мухаммеда своим наследником и отправил своих даи в разные регионы для принесения присяги от его имени. [16] [34] Другая протоисмаилитская группа, зафиксированная в источниках, считала, что ас-Садик, а не аль-Мубарак, назначил Мухаммада ибн Исмаила седьмым имамом, и он был последним имамом и Махди . который остался жив и вернется как Каим . [37] Эта группа, как говорят, сформировала ядро секты Карамита , которая считала Мухаммеда своим седьмым и последним имамом. [38] [34] Джафар ибн Мансур аль-Яман пишет в «Асрар ан-Нутака», что «И мы, и вы признаем традицию, согласно которой, когда Исмаил собирался умереть, он вызвал своего сына и его последователей и вручил Он поручил ему свидетельство о положении своего сына одному из своих ходжатов [т.е. да'и], как и его праотец Исмаил ( Исмаил ) в отношении человека по прозвищу аль-Кабш [ букв. «овца»], назначенного перед ним. Он сделал его «покрывалом» для своего наследника, чтобы отвлечь на него внимание тиранов того времени. И аль-Садик председательствовал на собрании, как Иаков ( Якуб ) председательствовал на собрании Иосифа ( Юсуфа ), когда последний был на смертном одре». [39]
Мубаракийа считала, что право имамата должно перейти от аль-Мубарака, отца, к Мухаммаду, сыну, поскольку имамат не мог передаваться от брата к брату после случая с имамами аль-Хасаном и аль-Хусейном , сыновья Али ибн Аби Талиба: оно может перейти только к потомству [имама]. [40] [41] Именно поэтому они отвергли претензии аль-Казима и других братьев аль-Мубарака, как они сделали это с Мухаммадом ибн аль-Ханафией, который, по их мнению, ложно претендовал на Имамат в соперничестве с Али ибн аль-Хусейн Зейн аль-Абидин. [37] [42] [40] В любом случае, ясно, что Мубаракийя возникла еще при жизни Исмаила, и изначально они были его сторонниками. [41] Можно с уверенностью предположить, что Мубаракийя было одним из первоначальных названий зарождающегося исмаилизма, а также региональной идентификации последователей аль-Мубарака, которые, в целом, слились с основным движением Исмаила. 'илизм во времена Мухаммада ибн Исмаила. [43] [41]
Ан-Наубахти, который лучше всего осведомлен об этом периоде, говорит, что группа, которая поддерживала Мухаммеда, называлась Мубаракийя в честь аль-Мубарака, который был клиентом, или мавла, Исмаила. [40] [44] [41] Иванов показал, что аль-Мубарак был эпитетом самого Исмаила, на основе некоторых отрывков из знаменитого исмаилитского даи 4/10 веков Абу Йа' Куб аль-Сиджистани , а также другие источники. [37]
Точная дата и обстоятельства смерти аль-Мубарака также остаются неизвестными. [2] [45] Согласно исмаилитской традиции, аль-Мубарак умер в 158/775 году и был похоронен в Макам аль-Имаме ( букв. «святыня Имама») в Саламии , городе, расположенном в Сирия . [46] [47] Однако неисмаилитские источники сообщают, что он умер в Медине и был похоронен там на кладбище Баки . [48] Историки цитируют предание, что аль-Мубарак умер при жизни своего отца, но последователи аль-Мубарака отказались верить слухам о его смерти. [49] Аш-Шахрастани пишет в «Китаб аль-Милал ва ан-Нихаль», что «Некоторые из них [последователей Исмаила] говорят, что он не умер, но что его отец заявил, что он умер, чтобы спасти его от халифов Аббасидов и что он провел похоронное собрание, свидетелем которого стал губернатор аль-Мансура в Медине». [11] [48] [50] Хасан ибн Нух аль-Бхаручи ( ум. 1533 ), индийский автор-исмаилит, рассказывает о посещении могилы аль-Мубарака в 904/1498 году. [2] Его могила все еще находилась там в 1302/1885 году, но позже она была разрушена ваххабитами вместе с другими могилами в Баки . [9]
Многие исмаилитские и неисмаилитские источники утверждают, что во время похоронной процессии аль-Мубарака аль-Садик пытался показать свидетелям лицо своего мертвого сына. Некоторые из тех же источников также указывают, что вскоре после этого аль-Мубарака видели в Басре , где он вылечил на рынке паралитика. [2] [25] [51] [б]
Толпа мужчин окружила Исмаила, все приветствовали его и просили защиты. Когда калека, шиит, последователь ас-Садика, увидел его, он начал кричать: «О потомок Посланника Бога, протяни мне руку, чтобы Бог мог протянуть Свою к тебе». Молодой человек вернулся, схватил его за руку и вывел из магазина. Тогда калека прошел вместе с ним некоторое расстояние, оставив его потом, и вернулся на свое место здоровым и прямым ростом. Вокруг него стали толпиться люди, спрашивая, кто его исцелил. И он ответил: «Исмаил ибн Джафар ибн Мухаммад». [53]
- Джафар ибн Мансур аль-Яман, Асрар ан-Нутака
Другая группа утверждала, что он не умер, а ушел в оккультизм, что он появится снова и станет обещанным Махди. [50] [25] [51] Эти имамиты-шииты также считали, что ас-Садик объявил о смерти аль-Мубарака просто как уловку, чтобы защитить его от преследования Аббасидов, которые были возмущены его политической деятельностью. [54] Ересиографы-двунадесятники ан-Наубахти и аль-Кумми называют членов этой группы, признавших аль-Мубарака своим имамом Махди, аль-Исмаилийа аль-Халиса ( букв. «чистые исмаилиты»), в то время как некоторые более поздние ересиографы, такие как аль-Шахрастани, обозначают эту группу как «аль-Исмаилийя аль-вакифа», что относится к тем, кто прекратил свою линию имамов вместе с аль-Мубараком. [51] [54] Богослов-двунадесятник Мухаммад аль-Муфид (ум. 1022) отмечает, что в его время они были чрезвычайно редки и не было известно ни о ком из них, на кого можно было бы указать. [55]
Помимо Мухаммеда, у аль-Мубарака был сын по имени Али, родившийся в 130/748 году, и дочь Фатима. [46]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)