stringtranslate.com

Исторический дом-музей

Fallingwater — исторический дом-музей в Пенсильвании, который посетили ради его проекта 1935 года, спроектированного Фрэнком Ллойдом Райтом.

Исторический дом-музей — это дом , имеющий историческое значение, который сохраняется как музей . Историческая обстановка может быть выставлена ​​таким образом, чтобы отражать ее первоначальное размещение и использование в доме. Исторические дома-музеи соответствуют различным стандартам, включая стандарты Международного совета музеев . Дома превращаются в музеи по ряду различных причин. Например, дома известных писателей часто превращаются в дома-музеи писателей для поддержки литературного туризма .

О

Дом Анны Франк

Исторические дома-музеи иногда называют «музеями памяти», что является термином, используемым для обозначения того, что музей содержит коллекцию следов памяти людей, которые когда-то там жили. Он часто состоит из вещей и предметов жителей — этот подход в основном касается подлинности . Некоторые музеи организованы вокруг человека, который там жил, или социальной роли, которую имел дом. Другие исторические дома-музеи могут быть частично или полностью реконструированы, чтобы рассказать историю определенной области, социального класса или исторического периода. « Повествование » людей, которые там жили, направляет этот подход и диктует способ его завершения. Другой альтернативный подход, развернутый некоммерческой организацией House Museum, включает интеграцию современного искусства, когда художников приглашают отреагировать на физическую и концептуальную историю места, тем самым привнося современные перспективы и ценность в исторические места. [1] В каждом виде музея посетители узнают о предыдущих жителях через объяснение и исследование социальной истории .

Философские и идеологические влияния

Квартира-музей Анны Ахматовой , Санкт-Петербург

Идея исторического дома-музея происходит из раздела истории, называемого социальной историей, которая основана исключительно на людях и их образе жизни. [2] Она стала очень популярной в середине двадцатого века среди ученых, которые интересовались историей людей, а не политическими и экономическими вопросами. Социальная история остается влиятельной отраслью истории. Филип Дж. Этингтон, профессор истории и политологии, еще больше дополняет социальную историю и ее связь с местами, говоря:

«Все человеческие действия происходят и происходят. Прошлое — это набор мест, созданных человеческими действиями. История — это карта этих мест». [3]

После этого исторического движения концепция « музеев под открытым небом » стала заметной. [4] В этих особых типах музеев были интерпретаторы в костюмах, которые воспроизводили жизнь общин в более ранние эпохи, которые затем демонстрировались современной аудитории. Они часто занимали большие деревянные здания или открытые площадки и ландшафты, которые соответствовали эпохе, что добавляло аутентичности.

Коллективная память

Внутренний вид «Дивана герцога» в центре Аммана , Иордания

Коллективная память иногда используется при возрождении исторических домов-музеев; однако не все исторические дома-музеи используют этот подход. Понятие коллективной памяти возникло у философа и социолога Мориса Хальбвакса в "La Memoire Collective" ("О коллективной памяти", 1950). Этот расширенный тезис исследует роль людей и места, а также то, как коллективная память не только связана с индивидом, но и является общим опытом. Он также фокусируется на том, как индивидуальная память подвергается влиянию социальных структур, как способу продолжения социализации путем создания памяти как коллективного опыта.

«Каждый аспект, каждая деталь этого места имеет значение, понятное только членам группы, поскольку каждая часть его пространства соответствует различным и разным аспектам структуры и жизни их общества, по крайней мере того, что в нем стабильно» [5] .

Примером места, использующего коллективную память, является Мемориальный парк мира в Хиросиме в Японии. Он был восстановлен и основан на диалектике памяти, однако в него также включены радостные фестивали, чтобы скрыть потрясения. Текст « Следы Хиросимы » (1999) рассматривает важность коллективной памяти и то, как она встроена в культуру и место. Таким образом, коллективная память не только находится в доме или здании, но и резонирует в открытом пространстве — особенно когда произошло монументальное событие, такое как война.

«Укрощение памяти, которое можно наблюдать в проектах реконструкции города, выявляет локальные посреднические связи и проявления как транснациональных, так и национальных структурных сил». [6]

Проблема создания коллективной памяти возникает в исторических домах-музеях, когда повествование не членов семьи игнорируется, игнорируется или полностью отвергается. В южных Соединенных Штатах музеи плантаций (бывшие дома поработителей) составляют значительную часть музейного сообщества и вносят вклад в расовую коллективную память Соединенных Штатов. Поскольку музеи отвечают за «создание идентичности, культурной памяти и сообщества», [7] пренебрежение включением повествования всех людей, которые там жили, опасно. В то время как некоторые повествования музеев плантаций изменились после протеста общественности и академии, «музеи плантаций отражают, создают и способствуют расовым способам понимания и организации мира» [8], ограничивая или исключая повествование о порабощенных жителях.

Подлинность

Степень подлинности также должна учитываться при реставрации и создании исторического дома-музея. Пространство должно быть подлинным в плане истинного воспроизведения и представления того, каким оно когда-то было в своей первоначальной форме, и казаться нетронутым и оставленным во времени. Существует три шага при объявлении подлинности пространства: [9]

  1. Подтверждение личности должно быть представлено и заверено заслуживающим доверия лицом.
  2. Затем атрибуты объекта или человека необходимо сравнить с имеющимися знаниями о нем.
  3. Затем необходимо предоставить документацию и учетные данные для подтверждения подлинности этих данных.

Исторические дома в Соединенных Штатах

Дом Сьюзен Б. Энтони , Рочестер, Нью-Йорк

Самые ранние проекты по сохранению исторических домов начались в 1850-х годах под руководством людей, обеспокоенных общественным благом и сохранением американской истории, особенно сосредоточенных на первом президенте США, генерале Джордже Вашингтоне. С момента создания первого исторического места страны в 1850 году, Революционной штаб-квартиры Вашингтона в Нью-Йорке, американцы обнаружили склонность к сохранению подобных исторических сооружений. Создание исторических домов-музеев стало популярным в 1970-х и 1980-х годах, поскольку двухсотлетие Войны за независимость вызвало волну патриотизма и предупредило американцев об уничтожении их физического наследия. Традиция реставрации домов прошлого и обозначения их в качестве музеев опирается на английский обычай сохранения старинных зданий и памятников. Первоначально дома считались достойными сохранения из-за их связей с важными людьми, обычно из элитных классов, такими как бывшие президенты, авторы или бизнесмены. Все чаще американцы боролись за сохранение сооружений, характерных для более типичного американского прошлого, которое представляет жизнь обычных людей. [10]

Исторические дома-музеи обычно работают с небольшим штатом и ограниченным бюджетом. Многие из них полностью управляются волонтерами и часто не соответствуют профессиональным стандартам, установленным музейной индустрией. Независимое исследование, проведенное Пегги Коутс в 1990 году, показало, что шестьдесят пять процентов исторических домов-музеев не имели постоянного персонала, а от 19 до 27 процентов исторических домов нанимали только одного постоянного сотрудника. Кроме того, большинство этих музеев работали менее чем на 50 000 долларов в год. Исследование также выявило значительную разницу в количестве посетителей между местными домами-музеями и национальными достопримечательностями. В то время как музеи, такие как Маунт-Вернон и Колониальный Вильямсбург, посещали более миллиона туристов в год, более пятидесяти процентов исторических домов-музеев принимали менее 5000 посетителей в год. [11]

Эти музеи также уникальны тем, что фактическая структура принадлежит музейной коллекции как исторический объект. В то время как некоторым историческим домашним музеям повезло обладать коллекцией, содержащей множество оригинальной мебели, когда-то присутствовавшей в доме, многие сталкиваются с проблемой демонстрации коллекции, соответствующей исторической структуре. Некоторые музеи предпочитают собирать предметы, оригинальные для того периода, но не оригинальные для дома. Другие заполняют дом копиями оригинальных предметов, реконструированных с помощью исторических записей. Еще другие музеи принимают более эстетический подход и используют дома для демонстрации архитектуры и художественных объектов. [12] Поскольку исторические дома часто существовали в разных поколениях и передавались от одной семьи к другой, волонтеры и специалисты также должны решить, какой исторический рассказ рассказать своим посетителям. Некоторые музеи решают эту проблему, показывая разные эпохи в истории дома в разных комнатах или частях строения. Другие выбирают один конкретный рассказ, обычно тот, который считается наиболее исторически значимым, и восстанавливают дом до этого конкретного периода.

Организации

Бывшая резиденция Мао Цзэдуна , Сянтань, Китай

В мире существует ряд организаций, которые посвящают себя сохранению, реставрации или продвижению исторических домов-музеев. Они включают в себя:

Ссылки

  1. ^ Стромберг, Мэтт (22 июля 2024 г.). ""Современные художники вдохнули новую жизнь в исторический особняк в Калифорнии"". Гипераллергенный . Архивировано из оригинала 3 августа 2024 г. . Получено 3 августа 2024 г. .{{cite news}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  2. ^ Исследования социальной памяти: от «коллективной памяти» к исторической социологии мнемонических практик, Автор(ы): Джеффри К. Олик и Джойс Роббинс Источник: Annual Review of Sociology , том 24 (1998), стр. 105-140
  3. ^ Филип Дж. Этингтон (2007): Размещение прошлого: «Основы» пространственной теории истории, Переосмысление истории , 11:4, 465-493
  4. ' ^ «Музеи под открытым небом: Архитектурная история для масс» Автор(ы): Эдвард А. Чеппелл Источник: Журнал Общества историков архитектуры , т. 58, № 3, Архитектурная история 1999/2000 (сентябрь 1999 г.), стр. 334-341
  5. Коллективная память 1950, Глава 4 «Пространство и коллективная память»
  6. ^ Следы Хиросимы – Время, пространство и диалектика памяти , Лиза Йонеяма, Издательство Калифорнийского университета , 1999
  7. ^ Представления о рабстве: раса и идеология в музеях южных плантаций, Дженнифер Эйхштедт и Стивен Смолл, Smithsonian Press 2002
  8. ^ Представления о рабстве: раса и идеология в музеях южных плантаций, Дженнифер Эйхштедт и Стивен Смолл, Smithsonian Press 2002, стр. 6
  9. ^ «Введение в подлинность при сохранении», Памела Джером, APT Bulletin , том 39, № 2/3 (2008), стр. 3-7
  10. ^ Бутчер-Янгханс, Шерри (1993). Исторические дома-музеи: практическое руководство по уходу, сохранению и управлению . Нью-Йорк: Oxford University Press . С. i, 1, 5.
  11. ^ Коутс, Пегги (1990). «Обзор исторических домов-музеев». History News . 45 (1): 26–28.
  12. ^ Хоббс, Стюарт Д. (Лето 2001 г.). «Проявление антимодернизма: история, память и эстетизированное прошлое в Америке середины двадцатого века». The Public Historian . 23 (3): 39–61. doi :10.1525/tph.2001.23.3.39.
  13. ^ «Дейтонское историческое депо-общество». daytonhistoricdepot.org .
  14. ^ «Траст исторических домов Нью-Йорка». historichousetrust.org .
  15. ^ "Национальное общество колониальных дам Америки". NSCDA.org .
  16. ^ "National Trust". nationaltrust.org.au . Получено 1 апреля 2018 г. .

Внешние ссылки