История B — философский роман 1996 года, написанный Дэниелом Куинном и опубликованный Bantam Publishing. В нем рассказывается о движении молодого священника от своей религии к экологическому учению международного лектора, известного как «B».
«История Б.» развивает многие философские идеи, представленные в романе Куинна 1992 года «Измаил» , и выступает духовным преемником как этой книги, так и « Моего Измаила », также написанного Куинном.
История B представлена как дневник американского рассказчика от первого лица и главного героя , отца Джареда Осборна, римско -католического священника (вымышленного) ордена Лаврентьева . Лаврентийцы традиционно считали своим долгом быть первой группой, которая распознает Антихриста . Имея в виду эту миссию, уважаемый член ордена, отец Бернард Лульфре, лично поручает Джареду расследование в отношении странствующего американского лектора Чарльза Аттерли, который привлек заметное внимание в Европе и чьи идеи Лаврентийцы считают потенциальной опасностью для человечества. Хотя ему сказали, что Аттерли в последний раз видели в Австрии , Джаред изначально не может выследить загадочного проповедника. Узнав, что Аттерли более известен публике как «Б», Джаред наконец находит его во время лекционного тура по крупным городам Германии . Джаред начинает посещать каждое выступление B и делать дословные заметки, которые он отправляет по факсу Лульфре. В конечном итоге, оказавшись перед необходимостью вынести суждение о том, является ли Б. Антихристом, Джаред вынужден проникнуть в ближайшее окружение Б., где вскоре обнаруживает, что его религиозные устои пошатнулись до основания.
Джаред встречается с B и вскоре узнает его лично. Хотя B сразу понимает, что Джаред представляет потенциальную угрозу для него самого и его движения, он, кажется, не так подозрителен или холоден по отношению к Джареду, как остальные члены когорты B, включая ближайшую спутницу B, крайне недоверчивую, больную волчанкой Ширин. Вместо этого B приветствует Джареда и, кажется, имеет законную мотивацию обучать его, даже представляя свои учения Джареду один на один. Среди принципов философии B: пропаганда неотрайбализма и «Великого воспоминания» — согласно его идее, человечество забыло свою историю охотников-собирателей и должно вернуть эти забытые знания, которые когда-то устойчиво поддерживали выживание человечества, — а также противодействие «тоталитарному сельскому хозяйству», стилю сельского хозяйства, при котором его практикующие уничтожают всех конкурентов и предполагают, что все ресурсы производятся только для их собственного использования. Джаред обнаруживает, что логически поддерживает эти и другие идеи B, хотя и не может рационализировать их с точки зрения своих религиозных убеждений.
В поезде после одной из лекций B Джаред натыкается на убитое тело B в пустом вагоне . Последователи B сразу же подозревают Джареда или его организацию. К удивлению Джареда, Ширин возобновляет лекции Аттерли с того места, где он остановился, и заявляет, что теперь она B. Еще более удивительно, что она неохотно продолжает лично обучать Джареда философии B, хотя она открыто называет Джареда глупым, не потому, что у него нет способностей к обучению, а потому, что она никогда не видела человека «с таким большим умственным оснащением, которое так мало использовалось бы». Дальнейшие учения Ширин включают идею Закона Жизни , концепцию о том, что рассказывание историй может быть генетической характеристикой людей, пропаганду анимизма и представление о том, что тоталитарное сельское хозяйство приводит к экологическому дисбалансу и перенаселению, которые сами по себе быстро ведут к самоуничтожению человечества. Джаред начинает понимать, что он не может оставаться преданным своей религии и соглашаться с учениями B одновременно.
Дневник резко набирает обороты, когда Джаред приходит в сознание после того, как пережил таинственный взрыв. В больнице Джаред пытается собрать воедино свои воспоминания, записывая, что один из лекционных залов B был взорван, а Ширин и ближайшее окружение B, предположительно, все погибли. Вернувшись в Соединенные Штаты для восстановления сил, Джаред в конце концов сталкивается с отцом Лульфре, от которого узнает, что орден Лаврентия действительно санкционировал как убийство Аттерли, так и бомбардировку театра. Джаред отрекается от своей преданности ордену и спешно возвращается обратно в Европу, отчаянно ища любую информацию о возможных выживших после бомбардировки и сокрушаясь о своей неосведомленности о людях, которых он ищет, например, о том, что он даже не узнал фамилию Ширин. В конечном итоге Джаред вспоминает, что в театре был туннель, через который Ширин и другие могли сбежать. Посетив устье туннеля, забаррикадированное деревянными досками, Джаред находит контактную информацию, выгравированную на дереве. Позже он воссоединяется с Ширин и остальными, и на него нахлынуло воспоминание о том, что он предупредил их бежать за несколько мгновений до взрыва, тем самым спасая им жизни.
В кратком эпилоге объясняется, что Джаред и Ширин планируют полностью исчезнуть из поля зрения общественности вместе. За несколько минут до того, как Джаред должен уйти, чтобы сесть в самолет, он призывает к распространению философии Б и пишет последние слова своего дневника: что Чарльз Аттерли, Ширин, он и читатель тоже — все Б.
Устные лекции Б в Германии полностью записаны в конце книги в приложении длиной примерно в 80 страниц под названием «Публичные учения» (с заголовком на каждой из последующих страниц, который гласит «Учения Б»). Хотя основной текст книги написан от первого лица с точки зрения Джареда, реальная жизненная точка зрения автора Куинна перекликается с точкой зрения Б, изложенной в этом приложении. Следующие учения взяты из лекций Б и представляют собой исторически обоснованные идеи Дэниела Куинна об эволюции человека и будущем человеческой истории.
«Великое забвение» — это термин, который B использует для описания события в течение тысячелетий формирования нашей цивилизации . Забыто было то, что было время, когда люди жили без цивилизации и поддерживались в основном охотой и собирательством, а не крупномасштабным животноводством и сельским хозяйством. К тому времени, когда история начала записываться, прошли тысячи лет с тех пор, как люди отказались от образа жизни охотников-собирателей, и предполагалось, что люди появились, занимаясь земледелием. B утверждает, что наши знания и мировоззрение сегодня сильно изменились бы, если бы основоположники нашей культуры знали, что история существовала и после начала цивилизации.
Когда палеонтология раскрыла человеческие поколения на протяжении трех миллионов лет, сделав несостоятельным утверждение, что человечество, сельское хозяйство и цивилизация возникли примерно в одно и то же время, наше мировоззрение все равно не пострадало. Вместо этого человечество использовало такие термины, как «предыстория» и « сельскохозяйственная революция », чтобы обозначить эти события, вместо того, чтобы привить их последствия в нашу общественную ткань.
Постоянной темой в учении Б. является то, что рост населения зависит от производства продовольствия, а увеличение производства продовольствия приводит к росту населения.
Мысли Б (т.е. Куинна) здесь не следует путать с идеями Томаса Мальтуса , который предсказал, что население превысит предложение продовольствия. По словам самого Б, «Мальтус предупреждал о неизбежном крахе тоталитарного сельского хозяйства. Мое предупреждение — о его дальнейшем успехе». [1] Куинн характеризует мальтузианскую проблему как «Как мы собираемся КОРМИТЬ всех этих людей?» и противопоставляет ее своей собственной: «Как мы собираемся прекратить ПРОИЗВОДИТЬ всех этих людей?» [2]
Чтобы лучше проиллюстрировать свои идеи производства продовольствия и контроля численности населения, Б знакомит нас с азами экологии.
Люди нашей культуры создали стиль сельского хозяйства, который B называет «тоталитарным сельским хозяйством». « Доисторические » охотники и собиратели действовали в соответствии с мировоззрением, которое поощряло сосуществование и ограниченную конкуренцию между хищником и добычей . Однако тоталитарный агроном действует в соответствии с мировоззрением, что мир принадлежит им, чтобы контролировать его, и вся еда в мире принадлежит им, чтобы производить и есть его.
Тоталитарные земледельцы, изначально представлявшие одно общество, в конечном итоге начали захватывать другие общества по мере роста их продовольственного снабжения и численности населения. (B иногда называет тоталитарных земледельцев «Тейкерами», термин, впервые использованный Измаилом в его одноименном романе ). B отмечает, что даже племенные общества, которые сражаются с другими и одерживают над ними победу, обычно не заставляют своих побежденных врагов ассимилироваться, как это делают члены нашей собственной доминирующей в мире культуры Тейкеров. B комментирует: «У Так [то есть так B называет самых ранних членов культуры Тейкеров] была замечательная и беспрецедентная идея, что все должны жить так, как живут они. Невозможно преувеличить, насколько необычными это их сделало. Я не могу назвать ни одного другого [племенного] народа в истории, который поставил бы себе целью обратить в свою веру своих соседей».
В условиях распространения тоталитарного сельского хозяйства население мира начало удваиваться, сначала за 2000 лет, затем за 1600 лет, и в конечном итоге всего за 200 лет между 1700 и 1900 годами нашей эры, затем снова между 1900 и 1960 годами нашей эры, и еще раз между 1960 и 1996 годами нашей эры. За последние 10 000 лет это единое общество расширилось и теперь охватывает 99,8% населения мира.
B утверждает, что этот экспоненциальный рост населения не является устойчивым . Он указывает на несколько основных проблем в нашем обществе, которые, по его словам, возникли из-за перепроизводства продуктов питания и перенаселенности. Он утверждает, что война, преступность, голод , чума , эксплуатируемая рабочая сила , злоупотребление наркотиками , рабство , восстания и геноцид стали результатом постоянной экспансии тоталитарных земледельцев. B подчеркивает, что для устранения нанесенного нами ущерба человечеству не обязательно меняться, но необходимо изменить одну-единственную культуру.
B использует фразу «культурный коллапс», чтобы описать точку истории, которую мы переживаем сегодня. Он считает, что обстоятельства сделали культурную мифологию Takers бессмысленной для ее народа. Когда это происходит с культурой, утверждает B, все рушится. «Порядок и цель заменяются хаосом и замешательством. Люди теряют волю к жизни, становятся апатичными, становятся жестокими, склонными к суициду, пьют, употребляют наркотики и совершают преступления... законы, обычаи и институты выходят из употребления и становятся неуважаемыми, особенно среди молодежи, которая видит, что даже старшие больше не могут их понять».
В своих лекциях Б представляет Великое Воспоминание как наиболее необходимый ответ этого поколения на Великое Забвение. Он комментирует, что, поскольку мы уже пережили крах культуры, наше общество готово отказаться от тоталитарного сельского хозяйства и промышленных тенденций. Б использует примеры племенных культур в качестве основы для этого нового общества.
Он утверждает, что «Великое забвение ослепляет нас и не позволяет нам увидеть тот факт, что мы являемся биологическим видом в сообществе биологических видов и не освобождены и не можем быть освобождены от сил, которые формируют всю жизнь на этой планете». Он заявляет, что то, что было забыто в Великом забвении, должно быть запомнено, чтобы мы могли осознать, «что то, что не может работать ни для одного вида, не будет работать и для нас».
Б рассматривает племенные общества как модели для будущих обществ, поскольку они продемонстрировали 3 миллиона лет общественной эволюции, прежде чем их вытеснило тоталитарное аграрное общество.
B специально рассматривает племенное право как основу для права в будущем. В племенах охотников/собирателей нет формальных законов, есть только присущие им практики, которые определяют идентичность племени. Племена не пишут и не изобретают свои законы, а чтут кодексы поведения , которые возникают в течение многих лет социальной эволюции . B отвергает современную идею о том, что существует единый установленный моральный стандарт, по которому люди должны жить. Вместо этого он утверждает, что законы и обычаи, которые возникают в каждом племени, являются устойчивыми и «правильными» по-своему, потому что они работают для племени. Племенные общества предлагают проверенный и верный способ для людей жить и работать сегодня так же хорошо, как и когда-либо.
B признает, что племена воюют друг с другом, но по другой причине, чем страны-захватчики. Страны-захватчики воюют, чтобы получить ресурсы или расширить территорию, но племя нападает на другое племя, чтобы напомнить себе, что у него есть племенная идентичность и что оно отличается от другого племени. Опять же, это устойчивая модель, потому что в войне не наносится большого вреда ни одной из сторон, границы племен сохраняются, и после короткой войны нормальные отношения между племенами восстанавливаются.
B, наконец, обсуждает идею спасения и организованные институты в обществе Taker, которые он называет « религиями спасения ». Он утверждает, что люди только начали думать, что им нужно спасение от человечества (т. е. от себя) из-за исторической эволюции войны, голода и т. д., которые стали результатом тоталитарного сельского хозяйства. Он утверждает, что потребность в спасении Спасителем, как и цивилизация и война, не присуща человечеству, а является условием, созданным любым человеческим обществом, таким как наше собственное глобальное, которое нарушает Закон Жизни , т. е. практикует тоталитарное сельское хозяйство. B утверждает, что человечество и мир не нуждаются в духовном спасении, но, скорее, что члены нашего конкретного типа культуры должны изменить свои взгляды и действия, если человеческий вид хочет выжить в мире.
Последний комментарий Б заключается в том, что он действительно, как и сказали обвинители, Антихрист, или, что более уместно: Антиспаситель. Б призывает последователей отказаться от идеи, что человечество нуждается в спасении от самого себя, и сказать обвинителям, что «мы отклоняемся от пути спасения... но не из-за любви к пороку и злобе, как вы презрительно вообразили. Мы отклоняемся от пути спасения из-за любви к миру».