В индуизме Итихаса-Пурана , также называемая пятой Ведой , [1] [2] [3] относится к традиционным описаниям космогении , мифам , царским генеалогиям лунной и солнечной династий , а также легендарным событиям прошлого, [web 1 ] , как рассказывается в Итахасе ( Махабхарате и Рамаяне ) [1] и Пуранах . [1] Они очень влиятельны в индийской культуре, и многие классические индийские поэты черпают сюжеты своей поэзии и драмы из «Итихасы». [4] Эпически -пураническая хронология , основанная на Итихаса-Пуране, является влиятельной системой отсчета в традиционной индийской мысли.
Итихаса , इतिहास, происходит от фразы iti ha āsa इति ह आस , что означает «так действительно было».
Пураны , / p ʊ ˈ r ɑː n ə / ; Санскрит : पुराण , пурана буквально означает «древний, старый». [Интернет 2] [3]
Итихаса относится к санскритским эпосам Махабхараты и Рамаяны . [1] Пураны представляют собой обширный жанр индуистской литературы, посвященный широкому кругу тем, особенно космогонии , мифам, легендам и предполагаемой истории. [5] Вместе их также называют пятой Ведой, [1] [2] [3] «Священной Книгой масс, которые не имели права изучать четыре Веды». [1]
Традицию Итихасы обычно понимают как развитие бардской традиции Сутов и Чаранов , в чьи обязанности входило сочинение царских восхвалений . [6]
В мифических повествованиях « Итихаса-Пураны» нет четкого различия между мифологией, агиографией и историографией. [2] Индийская традиция считает Итихаса-Пурану авторитетными историческими произведениями, документирующими события прошлого [1] и предписывающими дхарму , правильный образ жизни. [7] Итихаса-Пурана составляет основу эпико-пуранической хронологии , традиционной хронологии легендарной истории. Махабхарата включает историю войны на Курукшетре и сохраняет традиции Лунной династии в виде встроенных сказаний. Рамаяна содержит историю Рамы и случайно связана с легендами Солнечной династии . Пураны дают представление о югах , а Дашаватара — о десяти воплощениях Вишну в четырех соответствующих югах.
Согласно индуистским текстам , время циклично. История человечества делится на четыре эпохи — Сатья-югу , Трета-югу , Двапара-югу и Кали-югу , — вместе образующие одну Маха-югу . Семьдесят одна маха-юга образует Манвантару ( «эру Ману » ), период времени, которым правит «Ману». На протяжении своего периода каждый Ману является архетипическим первым человеком, прародителем человечества, а также первым царем и законодателем. Помимо Ману, в каждой Манвантаре также есть свой набор Индры , богов и семи мудрецов . Четырнадцать Ману правят в Кальпе (один день в жизни) Брахмы ), что эквивалентно 1000 Маха Юги, в конце которых творение разрушается, и за ним следует Пралайя (растворение) равной продолжительности. Творение начинается снова, в следующей Кальпе, в бесконечном цикле творений и растворений.
Дашаватара относится к десяти первичным (то есть полным или завершенным) воплощениям ( аватарам ) Вишну , индуистского бога сохранения , имеющего ригведическое происхождение . Говорят, что Вишну спускается в форме аватара, чтобы восстановить космический порядок. Слово Дашаватара происходит от даши , что означает «десять», и аватара ( avatar ), что примерно эквивалентно «воплощению».
Существуют различные версии списка аватаров Вишну, различающиеся в зависимости от региона и традиции. [8] [9] [10] [11] В некоторых списках Кришна упоминается как восьмой аватар, а Будда – как девятый аватар, [8] в то время как в других – например, «Ятиндраматадипика» , краткое изложение доктрины шривайшнавов 17-го века [10] – назовите Балараму восьмым аватаром, а Кришну девятым. [10] Последней версии придерживаются некоторые вайшнавы, которые не принимают Будду как воплощение Вишну. [12] Хотя ни один список не может быть бесспорно представлен в качестве стандарта, «наиболее приемлемым списком, встречающимся в Пуранах и других текстах, является [...] Кришна, Будда». [13] [14] [15] [16] [17] [примечание 1]
В следующей таблице резюмировано положение аватаров в Дашаватаре во многих, но не во всех традициях: [9] [10] [11] [18]
Солнечная династия и Лунная династия были двумя легендарными основными династиями варны кшатриев , или класса воинов-правителей, упомянутых в древнеиндийских текстах. Они ведут свое происхождение от Вайвасваты Ману , который возглавляет нынешнюю, седьмую манватару.
Согласно Харивамсе , Икшваку был сыном Вайвасваты Ману и прародителем Сурьявамши, или Солнечной Династии , и получил царство Арьяварты от своего отца Вайвасваты Ману . Вайвасвата Ману поселился в районе Арьяварты после того, как пережил Великий потоп , положивший конец шестой маманватаре. А. К. Мозумдар утверждает, что именно Ману построил город на Сараю (реке, богиней которой была его мать Санджана) и назвал его Айодхья , что означает «непобедимый город». Этот город служил столицей многих царей солнечной династии, а также считается местом рождения Рамы . [23]
Говорят, что Лунная династия ( IAST : Чандравамша ) произошла от божеств, связанных с луной ( Сома или Чандра ). [24] Согласно Шатапатха-брахману , Пуруравас был сыном Будхи (его самого часто называют сыном Сомы) и меняющего пол божества Илы (родившегося как дочь Ману ). [25] Правнуком Пурураваса был Яяти , у которого было пять сыновей по имени Яду , Турвасу , Друхью , Ану и Пуру . Похоже, это названия пяти ведических племен, описанных в Ведах . [26]
Многие классические индийские поэты черпают сюжеты своей поэзии и драмы из «Итихасы». [4] Правила классической индийской поэтики предписывают, что темы махакавьев [ 27] [28] (витиеватых эпосов) и натак [29] (драмы) должны в первую очередь выбираться из итихасы . Соответственно, великие махакавьи, такие как «Рагхувамса » Калидасы , « Джанаки-харана » Кумарадаса , «Раванавадха » (или Бхаттикавья ) Бхатти черпали свои темы из « Рамаяны» , а «Киратарджуния » Бхарави , « Шишупалавадха » Магхи и «Найшадхиячарита » Шрихарсы — из Махабхараты .
Вера в то, что обществу Южной Азии не хватало исторического сознания до колониальных времен, сохраняется, поскольку колониальные писатели, такие как Роберт Орм и Джеймс Милль, утверждали, что рациональная, основанная на фактах история возникла в Индии только при британском правлении. Они утверждали, что доколониальная история Индии, считавшаяся мифической, не соответствовала современным стандартам, поскольку была слишком шаблонной и лишена исторического контекста. Но это понятие также было оспорено. [30] Кумкум Чаттерджи, сосредоточивший внимание на народной традиции Итихасы/Пураны в Бенгалии раннего Нового времени, утверждал, что эти повествования основаны на историческом опыте, полученном во время правления Великих Моголов в Бенгалии и большей части Индии в 17 и 18 веках. [31] Пураны со временем развивались и постоянно обновлялись, чтобы отражать меняющиеся социальные условия. Они традиционно охватывают мифы о творении, космические циклы, генеалогии, божественные подвиги и королевские истории, но они также включают дополнительный контент, такой как сектантские божества и социальные нормы. [32]