Иудаизм и энвайронментализм пересекаются на многих уровнях. Природный мир играет центральную роль в еврейском праве , литературе , литургии и других практиках. В сфере еврейской мысли убеждения относительно человеческих отношений с окружающей средой сильно различаются. [1] [2] [3] Такие движения, как Эко-кашрут, и празднования, такие как Ту би-Шват, отражают экологические ценности, и современный еврейский энвайронментализм вырос, особенно в Северной Америке , с 1970-х годов.
В еврейском праве ( галахе ) экологические проблемы отражены в нескольких случаях. К ним относятся библейская защита фруктовых деревьев , правила Мишны против нанесения вреда общественному имуществу , талмудические дебаты о шуме и дыме и современные респонсы о сельскохозяйственном загрязнении . [4] Правило цаар баалей хаим является ограничением жестокого обращения с животными.
В консервативном иудаизме новая инициатива приняла идеи Эко-кашрута с 1970-х годов. Еврейские активисты также использовали принципы Галахи для экологических целей, такие как запрет на ненужное разрушение, известный как бал ташхит . [5] Некоторые пророческие традиции говорят о моральном упадке общества, вызывающем экологическую катастрофу. [6] [7]
В Книге Бытия Бог поручает человечеству владычествовать над природой, но это можно интерпретировать в терминах управления . [ необходима цитата ]
Хотя Библия и раввинская традиция поставили иудаизм на антропоцентрический путь, интерпретации иудаизма, ориентированные на творение или экоцентрические, можно также найти на протяжении всей еврейской истории. Многие теологи рассматривают землю как основного партнера еврейского завета, и иудаизм, особенно практики, описанные в Торе , можно рассматривать как выражение полностью коренной, землецентричной традиции. [8] [9]
Экоцентрические дискуссии об иудаизме можно найти в работах современных ученых и раввинов, включая Артура Грина , [10] Артура Васкова , [11] Эйлона Шварца, Линн Готтлиба , Майка Коминса, Эллен Бернстайн и Дэвида Мевораха Зайденберга. [12] По словам Дэвида Фогеля , иудаизм не поддерживает бесконтрольное господство человека над природой. Он налагает многочисленные ограничения на использование природной среды, часто отражая экоцентрические или биоцентрические ценности, а не чисто антропоцентрические. [13]
В современной еврейской литургии экологические проблемы особенно поощряются путем адаптации каббалистического ритуала проведения седера для Нового года деревьев Ту би-Шват . [14] Библейские и раввинские тексты также привлекаются для молитв об окружающей среде во всех либеральных движениях, особенно в реформистском иудаизме и движениях еврейского обновления .
Одним из основных еврейских экологических событий является седер Ту би-Шват, часто называемый «Еврейским днем Земли», а иногда и в шутку называемый «Днем дерева Б'Эрт». [15] Выпадающий на раннюю весну, за два полнолуния до Песаха, Ту би-Шват («15-е число месяца Шват») обычно совпадает с первым соком, поднимающимся во фруктовых деревьях в Израиле. Поскольку этот день был назван «Новым годом для дерева» в раввинском иудаизме, мистики 17-го века создали ритуальную трапезу или седер из фруктов и орехов для дня, который праздновал «Дерево жизни», которое поддерживает вселенную. Еврейский национальный фонд (ЕНФ) применил эти мотивы в 1950-х годах, чтобы отстаивать Ту би-Шват как день посадки деревьев в Израиле.
История седера также проливает свет на развитие еврейского экологического движения. Одним из первых моментов пробуждения к экологическим проблемам в еврейской общине был момент, когда раввины и еврейские активисты обратились к символике кампаний Еврейского национального фонда, чтобы создать кампанию по восстановлению лесов «Деревья для Вьетнама» в 1971 году в ответ на использование Агента Оранж Соединенными Штатами. В 1976 году Джонатан Вульф в Нью-Йорке создал и провел один из первых современных экологических седеров, включив литургию каббалистов с информацией от израильских экологических групп, таких как Неот Кедумим («Древние поля», группа по охране природы, посвященная библейским видам) и Общество по защите природы в Израиле .
К концу 1970-х годов еврейские группы стали разрабатывать новые ритуалы для Ту би-Шват, которые связывали библейские и раввинские учения с материалами движения кибуц или ЕНФ и с текущими экологическими проблемами. [16] В 1980-х годах десятки самодельных литургических книг Ту би-Шват или агадот, созданных по образцу пасхального седера, использовались по всей стране для чествования деревьев и обсуждения местных и национальных экологических проблем, земли и экологии.
[17]
В Северной Америке движение во многом было мотивировано возрождением ценностей «возвращения на землю» в 1960-х и 1970-х годах, а также влиянием сионистского идеализма, который также подчеркивал возвращение на землю. После арабо-израильской войны 1967 года, которая вызвала огромный всплеск симпатии и идентификации с Израилем среди неаффилированных евреев, мотив возвращения на землю стал мостом, который связал прогрессивных еврейских активистов с еврейской общиной, от которой они часто были отчуждены. В Израиле различные инициативы, движения и мыслители, такие как ЕНФ, движение кибуцев и Ахад Хаам , были предшественниками еврейского энвайронментализма. Однако эти тенденции не всегда соответствовали явно еврейскому энвайронменталистскому пониманию. Пионеры энвайронментализма в североамериканской еврейской общине часто были глубоко привержены вегетарианству . (Этот идеал все еще можно найти в более новых организациях, таких как Институт Шамаим Ваарец и Farm Forward .) Среди первых новаторов еврейского вегетарианства выделяется Ричард Шварц, издатель книги «Иудаизм и вегетарианство» (1982), за которой в 1984 году последовала книга «Иудаизм и глобальное выживание ».
Значительная часть еврейской экологической работы также состояла из инвестирования еврейской практики с экологическим смыслом через проповеди, учения и книги. Ранние авторы, Эрик Фройденштейн [18] и раввин Эверетт Гендлер [ 19] оказали влияние на многих активистов и учителей через свои учения и фермерство. Раввин Артур Васков также является одним из лидеров в этой области исследований, начиная с его работы 1982 года « Времена нашей радости: современное руководство по еврейским праздникам » [20] , которая следует литургическому календарю через изменения на земле. (Работа Васкова была частью тенденции, которая теперь называется «Еврейское обновление», которая включала объединение ценностей, связанных с 1960-ми годами или духовными контркультурами Новой Эры, с еврейской практикой.) В том же году Дэвид Эренфельд и раввин Джерри Серотта из Ратгерского университета организовали первую в истории еврейскую экологическую конференцию. В 1983 году Васков основал Центр Шалом, который со временем переключил свою энергию с ядерного оружия на окружающую среду. В настоящее время Центр «Шалом» является одной из основных организаций в Северной Америке и мире, пропагандирующих активистское экологическое понимание иудаизма.
В 1988 году была сформирована организация Shomrei Adamah («Хранители Земли») как первая национальная еврейская организация, занимающаяся проблемами окружающей среды. Основанная Эллен Бернштейн в Филадельфии, группа выпустила руководства по иудаизму и окружающей среде, такие как Let the Earth Teach You Torah (1992), которая была одной из работ, положивших начало сфере еврейского экологического образования. Shomrei Adamah захватила воображение обеспокоенных проблемами окружающей среды евреев по всей Северной Америке и быстро вытеснила такие группы, как L'OLAM в Нью-Йорке на национальном уровне. Однако, даже когда возникли региональные группы, такие как Shomrei Adamah из Большого Вашингтона, округ Колумбия (основанная в 1990 году), для организации низовых организаций, национальная организация отошла от участия в региональных группах.
Позже другие региональные группы, такие как Северо-западный еврейский экологический проект в Сиэтле (NWJEP или NJEP), основанный в 1997 году, использовали другой подход. В то время как еврейская идентификация с землей и еврейский экологический активизм шли рука об руку до тех пор, эти новые группы сосредоточились на том, чтобы сделать природу источником еврейской идентичности и явно де-акцентировали политический активизм. Корни этого подхода можно проследить до еврейских туристических групп и национальной сети групп, таких как Mosaic Outdoor Clubs of America (основана в 1988 году).
В 1993 году была сформирована Коалиция по окружающей среде и еврейской жизни (COEJL), чтобы вывести еврейское экологическое движение в русло. COEJL заполнила вакуум, оставленный Шомрей Адама, работая с другими религиозными группами под эгидой Национального религиозного партнерства по окружающей среде (NRPE). COEJL была основана тремя учреждениями: Еврейской теологической семинарией Америки , Центром религиозных действий реформистского иудаизма и Еврейским советом по общественным вопросам (ранее Консультативный совет по еврейским отношениям). Еврейские экологи привлекаются из всех ветвей религиозной жизни, начиная от организации раввина Васкова и Центра Шалом и заканчивая ортодоксальной образовательной группой Canfei Nesharim.
Новое поколение еврейских экологических организаций, включая фермерское и продовольственное движение, можно проследить до Teva Learning Alliance (ранее Teva Learning Center ), основанного в 1994 году Эми Мельцер и Адамом Берманом в лагере Изабелла Фридман в Коннектикуте для предоставления возможностей обучения на открытом воздухе еврейским дневным школам. Первоначальная учебная программа Teva основывалась на ресурсах, разработанных лагерем Тавонга, расположенным в калифорнийских секвойях.
Hazon был основан Найджелом Сэвиджем в 2000 году с первого велопробега по Северной Америке, чтобы собрать деньги на еврейские экологические дела в Северной Америке и Израиле. С тех пор Hazon значительно расширился. Он взращивал еврейское продовольственное движение и кампанию по информированию еврейской общины по всему миру о субботнем годе.
Adamah Farming Fellowship также был основан в 2003 году в IF (теперь Isabella Freedman Retreat Center) Шаму Садехом, выпускником-преподавателем программы Teva. За последние несколько лет еврейское экологическое сознание влилось в фермерское движение, вдохновленное Adamah и продовольственным движением, и сфокусированное Хазоном.
Другие инициативы включают Neohasid, основанный раввином Дэвидом Зайденбергом в 2005 году, Wilderness Torah, основанный Зелигом Голденом в 2009 году, и Eden Village Camp , впервые задуманный Йони и Вивиан Штадлин в 2006 году и открытый в 2010 году. Ферма Kayam в Перлстоуне, основанная в 2006 году, также организовала ежегодную конференцию по еврейскому сельскохозяйственному праву.
В 2013 году Hazon, уже являвшаяся крупнейшей еврейской экологической организацией в Северной Америке, объединилась с Isabella Freedman. Наряду с распространением фермерских программ в Северной Америке и сетью CSA на основе еврейской общины, организованной Hazon, возникло движение за возвращение шхиты, кошерного убоя, на небольшие фермы с использованием гуманно и устойчиво выращенных животных. Grow and Behold Foods (основана в 2010 году) является крупнейшим коммерческим поставщиком такого мяса. Существует также широкий интерес к кошерной сертификации, которая гарантировала бы, что продукты питания производятся этическим образом.
[21]
В Израиле Центр экологического обучения и лидерства имени Хешеля и кибуц Лотан реформаторского движения, оба основанные в 1983 году, оказали долгосрочное и устойчивое влияние. [22]
В 2001 году был основан Зеленый сионистский альянс, который теперь называется Aytzim , как первая экологическая организация, которая когда-либо участвовала во Всемирной сионистской организации и ее учреждениях. Aytzim работает из Северной Америки, чтобы обучать и мобилизовать евреев по всему миру для защиты окружающей среды Израиля и поддерживать экологическое движение Израиля. [23]
С 2003 по 2008 год раввин Карми Вайсемон совместно с Советом общины Рамат Шломо, Министерством окружающей среды Израиля и муниципалитетом Иерусалима выпустил четыре журнала под названием «Окружающая среда в еврейской мысли и праве», посвященные пересечению Галахи (еврейского закона) и экологии, написанной ортодоксальными раввинскими учеными. Среди заметных недавних событий — Teva Ivri, основанная в 2009 году Эйнат Крамер, которая возглавляла движение и проект «Шмита Исраэлит», Межконфессиональный центр устойчивого развития, основанный в Иерусалиме в 2010 году раввином Йонатаном Нерилом, и Shorashim/Roots, группа за мир, основанная в 2014 году на Западном берегу как поселенцами, так и палестинцами, которая фокусируется на земельных вопросах.
Еврейское движение в защиту окружающей среды активно развивалось в Великобритании в начале 2000-х годов, когда действовал проект «Ной». [24] Проект начал сотрудничать с Советом депутатов британских евреев в 2002 году.
Ферма Садех в Кенте вдохновлена работой Адама. [25]
Инициатива EcoSynagogue консультирует синагоги по всей Великобритании по вопросам проведения экологических аудитов и обследований в местах отправления культа. [26]
В Австралии есть несколько организаций, продвигающих экологическую работу, включая некоммерческую организацию Jewish Ecological Coalition (JECO) в Мельбурне , основанную в июле 2003 года. Jewish Sustainability Initiative в Сиднее, которая направлена на содействие устойчивому использованию природных ресурсов Земли. Другие включают Mazon и Together for Humanity в Новом Южном Уэльсе . [27] [28] [29] [30]