Еврейские традиции в разные эпохи и регионы уделяют значительное внимание сексуальности. [1] [2] Сексуальность является предметом многих повествований и законов в Танахе (еврейской Библии) и раввинской литературе .
В иудаизме сексуальность рассматривается как имеющая как положительный, так и отрицательный потенциал, в зависимости от контекста, в котором она выражается. Сексуальная активность традиционно часто рассматривалась как тяжкий грех, если она выходит за рамки допустимого поведения. С другой стороны, многие источники выражают положительное отношение к сексу между супружеской парой, также в рамках однополых браков согласно реконструктивистскому , гуманистическому и реформистскому иудаизму , и в определенной степени консервативному иудаизму .
Согласно средневековым раввинским перечислениям 613 заповедей , заповедь воспроизводить потомство (Бытие 1:28) является первой мицвой в Торе . [3] Раввины понимали, что эта заповедь обязательна только для мужчин; женщины освобождены. Одним из распространенных объяснений этого было то, что деторождение подвергает их физической опасности, поэтому им нельзя приказать совершить действие, которое подвергает их риску. [4] По мнению многих мыслителей, центральная природа этой мицвы обусловлена тем фактом, что Бог желает, чтобы мир был заселен. [3]
Есть еще одна заповедь Торы, известная как она , которая обязывает мужчину регулярно предоставлять жене (если она этого желает) приятные сексуальные отношения, даже если у них уже есть дети или они не способны иметь детей. [5] [6]
Второзаконие 24:5 требует от мужчины, который женился в течение последнего года, «радовать» свою жену дома, а не идти в армию, чтобы сражаться на войне, которая продолжается. В более поздней еврейской традиции это понимается как общее требование для каждого мужа оставаться дома со своей женой в течение первого года брака, и чтобы они «радовались» вместе. [7]
Маймонид разрешает супружеской паре заниматься практически любой формой сексуальной активности:
Жена мужчины разрешена ему. Поэтому мужчина может делать все, что пожелает, со своей женой. Он может вступать в отношения, когда пожелает, целовать любой орган, который пожелает, вступать в вагинальные или другие половые сношения или вступать в физическую близость без отношений, при условии, что он не испускает семя напрасно . [8]
Во многих источниках рекомендуется, чтобы муж и жена занимались сексом в Шаббат . Часто говорят, что это связано с обязанностью наслаждаться Шаббатом. [9] Есть и другие причины, которые способствовали этой традиции, в том числе утверждение, что это единственный день недели, когда у ученых Торы есть время, или что это делается для того, чтобы имитировать космические союзы, которые происходят в пятницу вечером между Богом и Шехина , как представляют себе каббалисты .
Любое выделение семени мужчиной делает его ритуально нечистым , и если это происходит во время секса с женщиной, она тоже становится ритуально нечистой. Однако нет запрета на то, чтобы стать ритуально нечистым, и нет никаких последствий для ритуальной нечистоты, кроме невозможности посетить Храм в Иерусалиме или прикоснуться к некоторым освященным объектам. Поскольку Храм был разрушен в 1 веке н. э., это практически больше не вызывает беспокойства. [10]
Некоторые могут сказать, что в Талмуде и других классических раввинских текстах «нет отвращения к [похотливому] удовольствию, ни отвращения к романтической страсти». [11] Другие могут не согласиться и найти там тексты, которые действительно отвергают похоть, например. Один отрывок предполагает, что сексуальные отношения являются одним из трех видов деятельности, которые являются «вкусом будущего мира». [12] В другом месте Талмуд критикует того, кто спит в одной комнате с мужем и женой, не давая им заниматься сексом в эту ночь. [13] Другим примером, казалось бы, положительного отношения к супружеской сексуальности является утверждение раввина Меира о том, что цель законов нида заключается в том, чтобы после возобновления сексуальной активности пары «она была так же желанна для своего мужа, как и тогда, когда она вошла под брачный балдахин». [14]
В одной истории из Талмуда, пока Рав занимался сексом со своей женой, его ученик Рав Кахана спрятался под кроватью. Рав отругал Кахану за такое поведение, но Кахана возразил, что секс — это часть Торы, и поэтому он должен узнать об этом от своего учителя. [15]
Хотя сексуальная похоть классифицируется как форма «злого влечения» ( йецер ара ), раввины признали ее необходимость как мотиватора деторождения и поэтому в одном источнике описали ее как «очень хорошую». [16]
Другие талмудические тексты демонстрируют меньший энтузиазм относительно сексуальной активности. Так, например, некоторые тексты говорят, что вышеупомянутая нечистота, создаваемая эякуляцией, существует «для того, чтобы знатоки Торы не были со своими женами как петухи» (Б. Брахот 22а): другими словами, чтобы уменьшить их сексуальную активность.
Согласно Иггерет ХаКодеш («Священное письмо», произведение XII века, иногда ошибочно приписываемое Нахманиду [17] ), мужчина должен возбуждать свою жену во время секса, и даже что он должен убедиться, что она достигнет оргазма до того, как это сделает он. Он также говорит: «Но мы, у которых есть Тора и которые верят, что Бог создал все в Своей мудрости [не верят Богу], создали что-либо изначально уродливое или неподобающее. Если мы скажем, что половой акт отвратительный, то мы оскорбим Бога, создавшего гениталии». Однако следует помнить, что цель сексуальной активности, по мнению автора Иггерет ХаКодеш, — это рождение умных и набожных детей мужского пола, которые будут заниматься изучением Торы. Это не для развлечения.
Некоторые средневековые раввины даже разрешали формы контрацепции (которые в противном случае были бы запрещены), чтобы пары могли заниматься сексом ради удовольствия. [18]
Несмотря на общее признание сексуальности в браке, описанное выше, некоторые источники рекомендуют особенно набожным людям свести к минимуму свою сексуальную активность.
Согласно раввинским источникам, Моисей был физически отделен от своей жены Циппоры , пока он исполнял свою роль пророка и лидера еврейского народа. Это понималось по-разному. Согласно одной точке зрения, ритуальная чистота является предпосылкой для пророчества, и Моисей избегал секса, чтобы гарантировать, что он ритуально чист и способен получить пророчество в любой момент. Однако, согласно Маймониду, сексуальное удовольствие является отвлечением, которое несовместимо с интеллектуальным фокусом, необходимым для пророчества высокого уровня. Ни один другой пророк не отделялся от своей жены; только Моисей имел такой высокий уровень пророчества. Это на самом деле не аскетический взгляд на сексуальность; скорее, это было разовое исключение. [19]
Маймонид разрешает супружеской паре заниматься практически любой формой сексуальной активности, но хвалит того, кто ограничивает сексуальную активность до необходимого минимума:
Жена мужчины разрешена ему. Поэтому мужчина может делать со своей женой все, что пожелает... Тем не менее, благочестивое поведение для человека - не поступать легкомысленно в таких вопросах и освящать себя во время отношений, как объяснено в Хильхот Деот . Он не должен отходить от обычного образца мира. Ибо этот акт был [дан нам] исключительно ради деторождения... Наши мудрецы не получают удовлетворения от человека, который чрезмерно занимается сексуальными отношениями и посещает свою жену, как петух . Это отражает очень испорченный [характер]; так ведут себя неразвитые люди. Напротив, каждый, кто минимизирует свое сексуальное поведение, достоин похвалы, при условии, что он не пренебрегает своими супружескими обязанностями без согласия своей жены. [8]
Нахманид пошел еще дальше, написав, что «сексуальные отношения далеки и отвратительны согласно Торе, за исключением случаев продолжения человеческого рода» [20] .
Согласно Раабаду , существует четыре разрешенных «кавванот» (намерения) для сексуальных отношений мужчины, которые получают Божественную награду: для продолжения рода, для благополучия плода , для исполнения желания жены и для того, чтобы он облегчил свою похоть через половой акт с женой, а не запрещенным образом . Однако последнее является меньшей наградой, так как мужчина должен был иметь силу, чтобы сопротивляться. Если он не проявляет никакой силы и занимается сексом в любое время, когда захочет, это не будет вознаграждено. [21] Хотя секс не будет вознагражден Небесами в этом последнем случае, но он также не запрещен. [22]
Термин isurei bi'ah (ивр. איסורי ביאה) относится к тем, с кем нельзя иметь половых сношений. Наиболее серьезные из них образуют подмножество, известное как arayot (ивр. עריות ), основанное на слове erva («нагота») в Левите 18:6. Половой акт с arayot является одним из немногих действий в иудаизме, которые нельзя совершать даже ради спасения жизни. Термин erva также используется для описания частей тела женщины, которые считаются нескромными и сексуально провокационными, включая волосы, бедра и голос женщины. [ необходима цитата ]
Арайот включает: [ необходима ссылка ]
Другие исурей биа включают: [ необходима ссылка ]
Когда двум людям запрещено заниматься сексом вместе, законы negiah запрещают им заниматься менее тесными сексуальными прикосновениями (включая объятия и поцелуи), в то время как законы yichud запрещают им проводить время вместе наедине таким образом, чтобы это позволило им заниматься сексом незамеченными. Эти запреты не применяются в определенных ситуациях, когда сексуальные отношения маловероятны, например, среди близких членов семьи. [ необходима цитата ]
Традиционная точка зрения заключается в том, что Тора запрещает анальный секс между двумя мужчинами (т. е. содомию ), и это точка зрения ортодоксального иудаизма , основанная на книге Левит 18:22: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною; это мерзость». [24] [25] [26] Раввинские источники распространяют этот запрет на все другие половые акты между двумя мужчинами, которые запрещены аналогично тому, как они были бы запрещены между неженатыми мужчиной и женщиной. [27]
В еврейской Библии нет прямого запрета на половые сношения между женщинами , но они также осуждаются в более поздних раввинских галахических текстах. [28]
Классические раввинские источники также осуждают брак между двумя мужчинами, считая его деятельностью, совершаемой неевреями, которая навлекает на себя Божественное наказание. [29]
Некоторые средневековые еврейские авторы писали художественные произведения и поэзию, которые изображали гомосексуальную любовь в позитивном ключе, [30] [31] хотя часто это кажется адаптацией стиля, встречающегося в современной арабской поэзии, вряд ли основанной на реальных любовных связях. Эти рассказы не предназначены для буквальных отчетов, вместо этого передавая более символическое сообщение. [32]
В либеральном иудаизме (Великобритания) гомосексуальные отношения считаются приемлемыми, [33] и свадьбы проводятся для однополых пар. [34] Это также верно для нескольких других либеральных еврейских конфессий.
Внебрачный секс осуждается всеми еврейскими группами, хотя его юридическое значение не всегда очевидно; по мнению некоторых авторитетов, он подпадает под библейский запрет. Традиционно и согласно Торе прелюбодеяние определяется только как секс с замужней женщиной; женатый мужчина не совершает прелюбодеяние, если он занимается сексом с незамужней женщиной. Некоторые современные мыслители предполагают, что письменная Тора никогда явно не запрещает секс вне контекста брака, за исключением прелюбодеяния [35] [36] и инцеста, [36] однако большинство авторитетов [37] [38] понимают это как явное указание во Второзаконии 23:18: «Никакая израильтянка не должна быть блудницей». Согласно Исходу 22:15–16, мужчина, который соблазняет [39] одинокую женщину на секс, должен предложить ей жениться впоследствии или эквивалент в качестве компенсации, если только ее отец не откажет ему в этом. Этот закон распространяется только на девственниц, поскольку их ценность на рынке брака, так сказать, уменьшается. Поэтому мужчина должен либо предложить ей жениться, либо заплатить за ее меньшую стоимость, так сказать, на брачном рынке, где девственность ценится очень высоко. [40]
Несмотря на то, что она не запрещена в Торе в форме явной заповеди, [41] [42] [43] [44] Галаха и Устная Тора рассматривают мужскую мастурбацию как Галахический запрет и большой грех, выводя его как библейский запрет из Бытия 38:7. [45] Отношение к мужской сперме - это отношение к потенциальному будущему живому человеку, и, таким образом, мастурбация упоминается как морально, хотя и не юридически, подобная убийству, поскольку мастурбатор истребляет свое потенциальное потомство. Каббалистическая литература объявила акт мастурбации большим грехом.
Женская мастурбация не так одобряется и действительно очень редко упоминается в еврейских текстах.
В наши дни галахический вопрос о том, является ли взятие мужской спермы для медицинских обследований или оплодотворения грехом, остается предметом спора среди еврейских юридических властей. [46]
Многие ашкеназские авторитеты разрешали женатому мужчине — при определенных обстоятельствах — эякулировать вне тела своей жены в рамках их сексуальных отношений, следуя тексту Моисея Иссерлеса в его комментариях к Шулхан Арух. [47]
В галахической литературе обсуждаются запреты хирхур (буквально «мысль») и хистаклут (буквально «созерцание»). [48] Многие практики цниут (скромности) служат для предотвращения возникновения этих запретов.
Порнография не упоминается явно ни в одном галахическом тексте, но она запрещена многими галахическими законами. Первым из этих законов являются законы цниут , или скромности. Сниматься в порнографическом фильме нарушает правила скромности, демонстрируя свое обнаженное тело. Кроме того, те, кто участвует в производстве этих фильмов (даже те, кто не снимаются), нарушают законы цниут, глядя на тех, кто находится в сексуально скомпрометированном положении. Второй набор галахических законов, запрещающих производство порнографии, касается внебрачных половых связей. Хотя внебрачные отношения были распространены в Торе , раввины талмудического периода запретили внебрачные половые связи. Поэтому половые сношения между двумя неженатыми порноактрисами были бы запрещены галахой. Наконец, порнография запрещена галахическими законами, касающимися мастурбации, с которой она идет рука об руку. Этими законами запрещен не только просмотр порнографического контента, но и производство порнографического контента. Кицур Шулхан Арух запрещает проливание семени, тем самым запрещая мужчине вступать в половой акт без намерения зачать. Это не только запрещает мужчинам создавать порнографический контент с партнером или партнерами, но и создавать сольный контент. Женщины, в небольшом контрасте, не имеют такого приказа не проливать семя, и поэтому законы мастурбации не запрещают им создавать порнографический контент. Однако в конечном счете людям всех полов запрещено производить или потреблять порно из-за законов цниют.
Хотя порнография прямо запрещена галахическими текстами, современные раввинские респонсы имеют смешанные мнения по этому вопросу. Например, некоторые ортодоксальные раввины утверждают, что потребление порнографии эквивалентно внебрачным связям. [49] Напротив, некоторые реформистские раввины предполагают, что потребление эротических материалов может принести пользу супружеским отношениям. [49] Современные раввины внутри и между конфессиями иудаизма не пришли к единому мнению относительно того, приемлема ли порнография в современную эпоху.
Талмуд говорит, что мужчина не может принуждать свою жену к сексу. [50] Талмуд также утверждает, что непокорные дети появятся у людей, которые зачали ребенка определенным образом, в том числе, если женщина занимается сексом из страха перед мужем, если кто-то из них пьян и если женщина изнасилована, а также есть другие примеры. [51]
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )Евреи исторически разделяли отвращение к мужской мастурбации, характерное для других обществ.
2Хотя запрет не обсуждался, юристы с трудом находили для него библейское обоснование, и не меньший авторитет, чем Маймонид, утверждал, что
это не может быть наказуемо судом, поскольку не было явной отрицательной заповеди, запрещающей это.
3
Тем не менее, в Библии нет никаких законов, касающихся мастурбации.
Библия не содержит четкой теологической этики в отношении мастурбации, из-за чего многие молодые неженатые христиане испытывают замешательство и чувство вины по поводу своей сексуальности.
Ведущие евангельские книги сексуальных советов конца 1940-х годов содержали строгие предостережения против мастурбации, помещая ее в ту же категорию таких сексуальных грехов, как гомосексуализм и проституция. Даже в начале 1960-х годов некоторые евангельские книги сексуальных советов для подростков все еще содержали предостережения о мастурбации, но к концу десятилетия эти предупреждения исчезли, потому что евангелисты, заметившие, что в Библии ничего не говорится напрямую о мастурбации, посчитали, что совершили ошибку, запретив ее. 19