Юлиана Льежская (также известная как Юлиана Мон-Корнийонская ), ( ок. 1192 или 1193 — 5 апреля 1258) была средневековой канониссой ордена Норбертинов и мистиком в современной Бельгии . Традиционные научные источники давно признают ее покровительницей праздника Тела Христова , впервые отмечавшегося в Льеже в 1246 году, а затем принятого для Католической церкви в 1264 году. Более поздние исследования включают анализ рукописи первоначальной версии Офиса , найденной в Гааге, Национальная библиотека Нидерландов (KB 70.E.4), и внимательное прочтение ее латинского vita , критическое издание которого было опубликовано на французском языке бельгийским ученым и нынешним (2023) епископом Льежа Жаном-Пьером Дельвилем .
Более поздние научные работы отмечают многочисленные ссылки на ее музыкальные и литургические выступления. Современные женщины-ученые признают Юлиану «автором» первоначальной версии латинской службы , Animarum cibus, которая берет свое название от начала своего первого антифона .
Джулиана и ее сестра-близнец Агнес родились в деревне Ретинн в княжеском епископстве Льежском . Они осиротели в возрасте пяти лет и были помещены в недавно основанный хоспис в Мон-Корнийоне, прямо за пределами Льежа . [1] Канонизм , по-видимому, был создан по образцу двойного монастыря , с канониками и канонисами, каждый из которых жил в своем собственном крыле монастыря. Первоначально двух девочек поместили на небольшую ферму рядом с каноникой. Джулиана, вступив в Орден в возрасте 13 лет, [2] много лет работала в его лепрозории . Агнес, по-видимому, умерла молодой, так как в архивах о ней больше нет упоминаний.
С ранней юности Юлиана питала огромное благоговение к Евхаристии (как и многие женщины Льежа) и жаждала особого праздника в ее честь. Когда Юлиане было 16 лет, у нее было первое видение, которое впоследствии повторялось несколько раз. В ее видении была луна во всем своем великолепии, пересеченная диаметрально противоположной темной полосой. Со временем она поняла, что луна символизирует жизнь церкви на земле, а непрозрачная линия, с другой стороны, представляет собой отсутствие литургического праздника в честь Тела и Крови Христовых. [3] Не имея возможности устроить такой праздник, она держала свои мысли при себе, за исключением того, что делилась ими с отшельницей Евой Льежской, которая жила в келье рядом с базиликой Святого Мартина, и несколькими другими доверенными сестрами в ее монастыре. Ее видение проиллюстрировано в исторической заглавной букве ее биографии , опубликованной в Париже, в Bibliothèque de l'Arsenal (MS 945, fol. 2).
Около 1225 года она была избрана настоятельницей двойного канонизма и рассказала о своих видениях своему духовнику [ 4] канонику Иоанну Лозаннскому ( светскому канонику коллегиального капитула в базилике Святого Мартина). У каноника Иоанна было много контактов среди выдающихся французских теологов и доминиканских профессоров, собравшихся в Льеже. Среди них были Роберт де Торет , епископ Льежский, Гуго де Сен-Шер , доминиканский приор провинции Франции, и Жак Пантелеимон из Труа, архидиакон Льежский, который позже стал епископом епархии Вердена , затем латинским патриархом Иерусалима и, наконец, папой, правившим под именем папы Урбана IV . Сообщается, что каноник Иоанн передал видение Юлианы этим выдающимся религиозным лидерам. Эти теологи единогласно согласились, что в преданности празднику нет ничего противоречащего католической вере, и одобрили его учреждение.
Получив одобрение от местных религиозных властей, Юлиана приступила к работе с каноником Джоном, который был еще молодым человеком, и вместе они составили первоначальную версию служения, Animarum cibus . Этот ранний служение можно найти в составной рукописи, Гаага, Национальная библиотека Нидерландов (KB 70.E.4). В 1246 году епископ Роберт учредил первый праздник Тела и Крови Христовых для своей собственной епархии. Однако он умер позже в том же году и так и не увидел его завершенным, хотя праздник праздновался канониками Святого Мартина.
Жизнь Юлианы была полна суеты, в основном из-за религиозных и политических противоречий, бушевавших в Льеже: зарождающийся городской средний класс требовал новых прав, политическое соперничество между гвельфами и гибеллинами и междоусобные ссоры среди низшего дворянства во Фландрии . Эти конфликты создали контекст, благоприятный для такого рода движения. Когда Юлиана стала настоятельницей каноники, она восстановила строгие правила августинцев. В 1240 году каноника и прилегающий лепрозорий перешли под надзор человека по имени Роже. Ему сразу же не понравились и Юлиана, и ее упреки, и он настроил против нее горожан, [5] обвинив ее в отвлечении и краже средств больницы. Она сбежала в оплот своей подруги, дамы Евы, а затем была принята в доме каноника Джона, примыкающем к базилике. С помощью Роберта Туротта , епископа Льежского , Юлиана была оправдана и восстановлена в своем прежнем положении в канонике. Роже был низложен. Однако в 1247 году после смерти епископа Роберта, Роже снова восстановил контроль над Мон-Корнийоном под руководством нового епископа, Генриха де Гельдра, и Юлиана была снова изгнана. Эти события в биографии Юлианы в определенной степени указывают на более широкий исторический фон соперничества за освобожденное епископство, усиленное отлучением Фридриха II папой Иннокентием IV .
После этого Джулиана нашла убежище в цистерцианских монастырях в Робермоне, Валь-Бенуа и Валь-Нотр-Дам, а затем среди бедных бегинок . С помощью аббатисы Имены, которая была сестрой архиепископа Конрада Кельнского, Джулиана поселилась в цистерцианском аббатстве Сальзинн и, наконец, в Фосс-ла-Вилль в графстве Намюр , где она жила в уединении до самой своей смерти. На смертном одре она попросила своего духовника, Иоанна Лозаннского, якобы открыть ему давно скрытые тайны. Но ни он, ни кто-либо из ее друзей из Льежа не приехали. [6] После ее смерти, следуя ее желанию, ее друг, цистерцианский монах Гобер д'Аспремон, перевез ее тело в аббатство Виллер . В следующее воскресенье ее останки были перенесены на часть кладбища, отведенную для святых. Хотя ее культ развился немедленно, официального признания он не получал до 1869 года при папе Пии IX .
В 1261 году архидиакон Пантелеимон был избран папой и принял имя папы Урбана IV . В 1264 году Урбан IV учредил Торжество Тела Христова в четверг после Пятидесятницы как праздник для всей Латинской Церкви папской буллой Transiturus de hoc mundo . [3] Он поручил своему главному теологу Фоме Аквинскому составить службу для праздника Тела Христова. Фома составил две версии со значительным текстовым совпадением: Sapiencia edificavit (здесь нет латинской опечатки) и затем Sacerdos in eternum . Интертекстуальное изучение этих служб стало темой значительных исследований, при этом большинство ученых пришли к выводу, что они представляют собой «черновики» и окончательные версии работы Фомы. Папа Урбан записал первоначальное празднование в письмах к различным священнослужителям, но также отправил копию подруге Юлианы, Даме -отшельнице Еве Святого Мартина в базилике Святого Мартина. Современные ученые считают, что она составила первоначальную версию жития Юлианы на французском языке и, таким образом, стоит, наряду с Юлианой, среди первых женщин-авторов средневековой Европы.
Первое формальное теологическое утверждение доктрины пресуществления можно найти в проповеди Фомы в версии Sacerdos in eternum, как найдено в BNF 1143 (музыкальная рукопись, полностью посвященная службе). Ученые также отметили движение от доктринальных к библейским версиям в текстах Службы. И, стилистически, версия Юлианы перекладывает известные тексты на новую музыку; версия Аквината переставляет библейские цитаты на известные песнопения, таким образом создавая contrafacta . В 1264 году папа Урбан IV издал папскую буллу Transiturus, в которой праздник Corpus Christi , т. е. праздник Тела Христова, был объявлен праздником во всем латинском обряде . [7] Это был самый первый одобренный папой всеобщий праздник в истории латинского обряда. [8] Традиционно праздник отмечается в четверг после Троицы, но в ходе литургических реформ 1969 года, проведенных папой Павлом VI , епископы каждой страны получили возможность перенести его на следующее воскресенье.
Юлиана была канонизирована в 1869 году Папой Пием IX и впоследствии прославлена Папой Иоанном Павлом II , который написал письмо, в котором упомянул ее в 750-ю годовщину праздника Тела Христова. Ее праздник — 6 апреля. [2]
