stringtranslate.com

Султанат Ифат

Султанат Ифат , известный в арабских текстах как Вафат или Авфат , [3] или Королевство Зейла [4] был средневековым суннитским мусульманским государством в восточных регионах Африканского Рога между концом 13-го века и началом 15-го века. [5] [6] [7] Он был сформирован в современной Эфиопии вокруг восточной Шевы в Ифате . [8] [9] [10] Во главе с династией Валашма , государство простиралось от Зекуаллы до портового города Зейла . [11] Королевство управляло частями территории, которая сейчас является Эфиопией , Огаденом , Джибути , Сомалилендом или Сомали .

Расположение

Самое раннее сообщение о султанате Ифат принадлежит Ибн Саиду аль-Магриби . Он говорит, что этот регион называется Джабарта, а его столица — Вафат. Его население, мусульманское, этнически смешанное. Город располагался на возвышенности в долине рядом с рекой. Он вычисляет астрономическое положение города, составляющего 8 широты и 57 долготы согласно арабским расчетам, который расположен на восточной окраине Шевы . [12] Султанат Ифат также был известен как государство Зейла . [13]

По словам Ибн Фадлаллаха аль-Умари , Ифат был штатом недалеко от побережья Красного моря , 15 дней на 20 дней «нормального времени в пути». Государство имело реку ( река Аваш ), было хорошо населено и имело армию в 20 000 солдат и 15 000 всадников. Аль-Умари упомянул в Ифате семь городов: Бикулзар , Кульджура, Шими, Шева , Адал , Джамме и Лабу. [14] Сообщая, что его центром было «место под названием Валала, вероятно, современное Вялеле к югу от Шано в долине Инквой, примерно в 50 милях к востоку-востоку от Аддис-Абебы », GWB Хантингфорд «предварительно» оценил, что его южные и восточные границы проходили вдоль Река Аваш , западная граница, линия, проведенная между Медра Кабд в направлении реки Джамма к востоку от Дебре Либанос (который он разделял с Дамотом ), и северной границей вдоль рек Адабаи и Мофар . [15] Территориальный отчет аль-Умари султаната Ифат подразумевает размер 300 на 400 километров, что может быть преувеличением, по мнению Ричарда Панкхерста . [16]

По словам Таддессе Тамрата, границы Ифата включали Фатагар , Даваро и Бале . Порт Зейла служил отправной точкой для торговли и важнейшим пунктом проникновения ислама на эфиопские земли. Правители Ифата контролировали Зейлу, и она была для них важной коммерческой и религиозной базой. [17]

Это было самое северное из нескольких мусульманских государств Африканского Рога, действовавшее как буфер между христианским королевством и мусульманскими государствами прибрежных регионов. [5] Пять городов Ифат в восточной части Шевы ; Здесь расположены Асбари, Нора, Масал, Расса Губа и Бери-Ифат, которые сейчас в основном находятся в руинах, относящихся к четырнадцатому веку. [18] [19] Местные жители Аргоббы приписывают арабам строительство этих городов. [20]

Основание Ифат

Ислам был привнесен в регион Хорн на раннем этапе с Аравийского полуострова , вскоре после хиджры . Двухмихрабная мечеть Зейлы Масджид аль-Киблатайн датируется примерно VII веком и является одной из старейших мечетей в Африке. [21] В конце 9 века Аль-Якуби писал, что мусульмане жили вдоль северного побережья Сомали. [22] [23]

Династия Валашма рассматривается учеными как основатели султаната Ифат. [1] [24] [25] По словам египетского историка Аль-Макризи, правящий класс султаната Ифат составляли арабы из Хиджаза , а население в основном состояло из мусульман. [26]

Ифат впервые возник, когда Умар ибн Дунья-Хуз, позже известный как султан Умар Валасма , основал свое собственное королевство и завоевал султанат Шева , расположенный в северном Харарге . [27] В 1288 году султан Вали Асма успешно установил свое правление в Хубате , Зейле и других мусульманских государствах региона. [26] Таддессе Тамрат объясняет военные действия султана Валашмы попыткой консолидировать мусульманские территории на Африканском Роге во многом так же, как император Екуно Амлак пытался консолидировать христианские территории в горной местности в тот же период. [28]

История

По словам арабского историка Макризи, известного своей происламской версией истории, написанной около 1435 года, султан Умар Валасма был первым правителем Ифата. [29] Умар умер около 1275 года, как заявил Макризи, и ему наследовали «четыре или пять сыновей», каждый из которых правил короткий период. [30] Наконец, Сабр ад-Дин I пришел к власти и правил Ифатом до начала века. По словам Макризи, его сменил султан Али, который был первым правителем, который начал войну против Абиссинии . [31] Однако султан Али вскоре вернулся под власть Эфиопии, поскольку, по словам Макризи, ему не хватало народной поддержки. Это позволило императору Ягбеу Сейону начать кампанию дальше на запад вдоль побережья, недалеко от Зейлы . [30]

До создания Ифата восточной Эфиопией управляли Гидайя , Даваро, Саваны, Бали и Фатагар . [32] Эти государства были включены в состав Султаната Ифат, однако им удалось сохранить источник независимости после распада Ифата. Когда Ифат был упразднен Эфиопской империей, эти государства также подверглись вторжению, однако Фатагару все же удалось остаться под контролем Ифата. [33]

Конфликт с Абиссинией

В 1320 году начался конфликт между христианским монархом и мусульманскими лидерами Ифата. Конфликт был спровоцирован ан-Насиром Мухаммадом из Египта . [34] Правитель мамлюков ан-Насир Мухаммад преследовал коптов-христиан и разрушал коптские церкви. Эфиопский император Амда Сейон I отправил посла с предупреждением правителю мамлюков, что, если он не прекратит преследование христиан в Египте, он нанесет ответный удар против мусульман, находящихся под его правлением, и уморит голодом народы Египта, отклонив ход Нил. [30] [35] По словам Панкхерста, из двух угроз отклонение Нила было пустой угрозой, и египетский султан отклонил ее, потому что он, вероятно, осознавал, что это так. Страх, что эфиопы могут вторгнуться в Нил, утверждает Панкхерст, тем не менее оставался с египтянами на протяжении многих столетий. [30]

В результате угроз и спора между Амдой Сейоном и Аль-Насром султан Ифата Хакк ад-Дин I ответил, [30] начав настоящую агрессивную войну. [35] Он вторгся на христианскую абиссинскую территорию в королевстве Амхара, сжег церкви и принудил христиан к отступничеству . [35] Он также схватил и заключил в тюрьму посланника, посланного императором на обратном пути из Каира. Хакк ад-Дин попытался обратить посланника в свою веру, убив его, но это не удалось. [35] В ответ разгневанный император совершил набег на жителей всей земли Шева, большая часть которой в то время была населена мусульманами, и других районов султаната Ифат. [36] Исторические записи того времени, в зависимости от того, какая сторона писала историю, указывают на серию поражений, разрушений и сожжений городов противоположной стороны. [30]

Согласно христианским хроникам, сын султана Хакк ад-Дина Дададер Хакк ад-Дин, который был лидером народов Мидра Зега и Менц , которые тогда были мусульманами, сражался с императором в битве при Марра Биете где-то на юге. Марра Биете в современной Северной Шеве . Силы Дададера смогли окружить императора Амда Сейона I , которому, тем не менее, удалось разгромить их и убить в бою полководца Дададера. [36] [30] [35]

Ифат восстание

Восстание Сабр ад-Дина было не попыткой добиться независимости, а попыткой стать императором мусульманской Эфиопии. В королевской хронике Амды Сейона говорится, что Сабр ад-Дин провозгласил:

«Я хочу быть царем всей Эфиопии; я буду править христианами согласно их закону и разрушу их церкви… Я назначу губернаторов во всех провинциях Эфиопии, как это делает царь Сиона ( Эфиопии). .Я превращу церкви в мечети, я подчиню и обращу царя христиан в свою религию, сделаю его губернатором провинции, а если он откажется обратиться, я передам его одному из пастырей, называемых. Варьеке [т.е. Варджих ], чтобы он мог стать хранителем верблюдов. Что касается королевы Яна Мангеши, его жены, я найму ее для измельчения кукурузы, я сделаю свою резиденцию в Мараде [т.е. Тегулете ], столицей его. королевство [37]

Фактически, после своего первого вторжения Сабр ад-Дин назначил губернаторов близлежащих и соседних провинций, таких как Фатагар и Аламале, а также отдаленных провинций на севере, таких как Дамот , Амхара , Ангот , Индерта , Бегемдер и Годжам . Он также пригрозил посадить в столице кат — стимулятор, используемый мусульманами, но запрещенный для эфиопских православных христиан . [38]

Таким образом, восстание Сабр ад-Дина в начале 1332 года, с его религиозной поддержкой и амбициозными целями, рассматривалось как джихад , а не как попытка обретения независимости, и поэтому к нему немедленно присоединилась близлежащая мусульманская провинция Деваро (первое известное упоминание о провинция) под властью губернатора Хайдеры и западная провинция Хадия под управлением вассального местного правителя Амено. Сабр ад-Дин разделил свои войска на три части, отправив дивизию на северо-запад для атаки на Амхару , одну на север для атаки на Ангот и другую под своим личным командованием на запад для взятия Шева . [39]

Амда Сейон впоследствии мобилизовал своих солдат для отражения угрозы, одарив их золотом, серебром и роскошной одеждой — настолько, что летописец объясняет, что «в его правление золото и серебро изобиловали, как камни, а красивая одежда была так же распространена, как и листья деревьев или трава в полях». [40] Несмотря на расточительность, которую он оказывал своим людям, многие предпочли не сражаться из-за негостеприимной гористой и засушливой местности Ифата и полного отсутствия дорог. Тем не менее, они продвинулись на 24 Якатит , и аттач смог найти мятежного губернатора и обратить его в бегство. Как только прибыли остатки армии Амды Сейона , они разрушили столицу Ифата и убили множество солдат. Но Сабр ад-Дину вновь удалось спастись. Затем эфиопские силы сгруппировались для последней атаки, разрушив один из его лагерей, многих убив, остальных взяв в рабство, а также отняв у него золото, серебро, «прекрасную одежду и бесчисленные драгоценности». [39]

Впоследствии Сабр ад-Дин потребовал мира, обратившись к королеве Яну Менгеше, которая отказалась от его мирного предложения и выразила решимость Амды Сейона не возвращаться в свою столицу, пока он не разыщет Сабр ад-Дина. Услышав это, Сабр ад-Дин понял, что его восстание тщетно, и сдался лагерю Амды Сейона. [39] Придворные Амды Сейона потребовали казнить Сабра ад-Дина, но вместо этого он оказал ему относительное помилование и заключил мятежного губернатора в тюрьму. Затем Амда Сейон назначил брата губернатора Джамал ад-Дина I своим преемником в Ифате. Однако, как только восстание Ифата было подавлено, соседние государства Адал и Мора , расположенные к северу от Ифата, восстали против Императора. Амда Сейон вскоре также подавил это восстание. [41]

После эпохи Амды Сейон I

Мусульманские правители Ифата продолжили кампанию против христианского императора. Его сын, император Сайфа Арад, назначил Ахмада, также известного как Харб Арад ибн Али, султаном Ифата, а отца и родственников Али заключил в тюрьму. [42] Сайфа Арад был близок к Ахмаду и поддерживал его правление, однако Ахмад был убит в ходе восстания Ифат. Затем к власти в Ифате пришел сын Ахмада Хакк ад-Дин II . Внутриправящая семейная борьба в Ифате изгнала сына деда Али по имени Мола Асфа, который собрал силы и напал на сына Ахмада. Серия сражений подтвердила власть султана Хакк ад-Дина II. [42] В четырнадцатом веке Хакк ад-Дин II перенес столицу Ифата на плато Харар , поэтому некоторые считают его истинным основателем султаната Адал . [43] Новый султан переехал из предыдущей столицы Ифата в город Зейла . [44] Оттуда он непрерывно сражался с Императором в более чем двадцати сражениях до 1370 года, согласно хронике Макризи, написанной в 1435 году. Ифат Султан Хакк ад-Дин II погиб в битве в 1376 году. [42]

По словам историка Мордехая Абира, продолжающаяся война между султанатом Ифат и эфиопским императором была частью более крупного геополитического конфликта, в ходе которого Египет арестовал патриарха Коптской церкви Маркоса в 1352 году. Этот арест привел к ответному аресту и тюремному заключению всех египетских торговцев в Эфиопии. . В 1361 году египетский султан аль-Малик аль-Салих освободил патриарха и затем стремился к дружеским отношениям с эфиопским императором. Действия султаната Ифат и мусульманских королевств на Африканском Роге, утверждает Абир, были связаны с мусульманско-христианскими конфликтами между Египтом и Эфиопией. [45]

Конец султаната Ифат

В 1376 году к власти пришёл султан Саад ад-Дин Абдул Мухаммад , также называемый Саад ад-Дин II, сменивший своего брата и пришедший к власти, который продолжал атаковать абиссинскую христианскую армию. Он напал на региональных руководителей, таких как Залан и Хадея, которые поддерживали Императора. [46] По словам Мордехая Абира, набеги Саад ад-Дина II на Эфиопскую империю в основном носили случайный характер, что укрепило решимость христианского правителя положить конец мусульманскому правлению на их востоке. [45] В начале 15 века эфиопский император, которым, вероятно, был Давит I, собрал большую армию для ответа. [46] Он заклеймил мусульман окрестностей «врагами Господа» и вторгся в Ифат. После долгой войны войска Ифата потерпели поражение в 1403 году на плато Харар. Султан Саад ад-Дин впоследствии бежал в Зелию, где его преследовали эфиопские солдаты. [46] [47] [48] Аль-Макризи передает:

Амхара преследовали Саад ад- Дина до полуострова Зейла в океане, где он укрылся. Амхара осадила его там и лишила воды; наконец один из нечестивцев показал им дорогу, по которой они могли добраться до него. Когда они напали на него, завязалась битва; и через три дня вода ушла. Саад ад-Дин был ранен в лоб и упал на землю, после чего они пронзили его мечами. Но он умер счастливо, падая на дело Божие. [49]

После смерти Саад ад-Дина «силы мусульман уменьшились», как утверждает Маркризи, и тогда в стране поселились амхара, «и из разоренных мечетей они построили церкви». Сообщается, что последователи ислама подвергались преследованиям на протяжении более двадцати лет. [50]

Источники расходятся во мнениях относительно того, какой именно эфиопский император провел этот поход. По данным средневекового историка аль-Макризи , император Давит I в 1403 году преследовал султана Адала Саада ад-Дина II до Зейлы, где тот убил султана и разграбил город Зейлу . Однако другой современный источник датирует смерть Саад ад-Дина II 1410 годом и приписывает убийство императору Йешаку . [51]

Согласно традиции Харари , Аргобба бежали из Ифата и поселились вокруг Харара в низменности Ав-Абдал во время конфликта с Абиссинией в пятнадцатом веке, поэтому в их честь были названы ворота, названные воротами Аргоббы . [52] Султанат Адал со столицей Харар возник в юго-восточных районах как ведущее мусульманское княжество во второй половине 15 века. [53] Несколько небольших территорий продолжали находиться под управлением различных групп Валасмы вплоть до восемнадцатого века. [54] К восемнадцатому веку было основано несколько христианских династий по имени Ифат и Менц , которые были названиями провинций султаната Ифат. [55] В настоящее время его название сохранилось в эфиопском округе Ифат, расположенном в Северной Шеве региона Амхара .

Султаны Ифата

По словам историка четырнадцатого века Аль-Умари , правитель Ифата носил повязки из шелка. [56]

Военный

По словам Мохаммеда Хассена Ифата, пехота Ифата состояла из народа Аргобба . [58]

Люди

Жители Ифата, по словам Нехемии Левциона, Рэндалла Пауэлса и Ульриха Бракумпера, включают кочевые группы, такие как сомалийцы , афары и люди варджи , которые уже были мусульманами к тринадцатому веку, харари , аргоббасы , вымершие доба и харла . [59] [60] [61] [62] Арабский язык был лингва-франка , но жители Ифата говорили на кушитском и эфио-семитском языках. [63] [64]

Ифат или Ифат, когда-то самый восточный район султаната Шева, расположен в стратегическом положении между центральным нагорьем и морем и включает в себя разнообразное население. [60] [65] Его предшественник государство Султанат Шева считается первым внутренним мусульманским государством, и к тому времени, когда оно было включено в Ифат, большая часть жителей земли Шева были мусульманами. [65] [30] Согласно хронике султаната Шева, обращение жителей в этом районе началось в 1108 году, и первыми, кто обратился в ислам, были люди Гббах, которых Тримингем предположил, что они были предками Аргоббаса. [64] Спустя несколько лет после обращения народа Гббах в хронике султаната Шева упоминается, что в 1128 году амхара бежали из земли Верджих. Верджихи были скотоводческим народом и в четырнадцатом веке заняли долину Аваш к востоку от плато Шеван. [66]

К середине четырнадцатого века ислам распространился в регионе, и жителями к северу от реки Аваш были мусульмане Забера и Мидра-Зеги (расположенных к югу от современного Мерхабете ); Габал (или народ Варджех, сегодня называемый Тигри Ворджи ); и большая часть жителей Анкобера находились под властью султаната Ифат. [67] [68] [69] Тегулат, ранее столица султаната Шева, расположен на горе в 24 км к северу от Дебре Берхана и был известен мусульманам как Мараде. [70] [71] [72] В хронике Амда Цион даже упоминается, что кат широко потребляется мусульманами в городе Мараде. [73] Тегулат, позже стал резиденцией императора Амде Циона, тем самым сделав его столицей империи. Затем император назначил потомков Валасмаса королями всех мусульманских земель. [74]

Ифат или Ифат, когда-то самый восточный район султаната Шева, расположен в стратегическом положении между центральным нагорьем и морем и включает в себя разнообразное население. [60] [65] Его предшественник государство Султанат Шева считается первым внутренним мусульманским государством, и к тому времени, когда оно было включено в Ифат, большая часть жителей земли Шева были мусульманами. [65] [30] Согласно хронике султаната Шева, обращение жителей в этом районе началось в 1108 году, и первыми, кто обратился в ислам, были люди Гббах, которых Тримингем предположил, что они были предками Аргоббаса. [64] Спустя несколько лет после обращения народа Гббах в хронике султаната Шева упоминается, что в 1128 году амхара бежали из земли Верджих. Верджихи были скотоводческим народом и в четырнадцатом веке заняли долину Аваш к востоку от плато Шеван. [66]

К середине четырнадцатого века ислам распространился в регионе, и жителями к северу от реки Аваш были мусульмане Забера и Мидра-Зеги (расположенных к югу от современного Мерхабете ); Габал (или народ Варджех, сегодня называемый Тигри Ворджи ); и большая часть жителей Анкобера находились под властью султаната Ифат. [67] [75] [69] Тегулат, ранее столица султаната Шева, расположен на горе в 24 км к северу от Дебре Берхана и был известен мусульманам как Мараде. [70] [71] [72] В хронике Амда Цион даже упоминается, что кат широко потребляется мусульманами в городе Мараде. [73] Тегулат позже стал резиденцией императора Амде Циона, тем самым сделав его столицей империи. Затем император назначил потомков Валасмаса королями всех мусульманских земель. [74]

Язык

Эфиопский историк XIX века Асма Гиоргис предполагает, что сами валашма говорили по-арабски. [76]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аб Эндрис, Мохаммед. Самоуправление и представительство в национальном региональном штате Амхара: пример национальности Аргоба (PDF) . Университет Аддис-Абебы. п. 48.
  2. ^ Закерия, Ахмед (1991). «Монеты Харари: предварительный обзор». Журнал эфиопских исследований . 24 . Институт эфиопских исследований: 23–46. JSTOR  41965992.
  3. ^ Тримингем, Дж. Спенсер (2013) [1952]. Ислам в Эфиопии. Лондон: Рутледж. п. 58. ИСБН 9781136970221.
  4. ^ Э. Черулли. Ислам вчера и сегодня . п. 344.
  5. ^ ab Редакторы Британской энциклопедии (1998). Ифат: историческое государство. Британская энциклопедия . Проверено 16 января 2017 г.
  6. ^ Дж. Гордон Мелтон и Мартин Бауманн, Религии мира, второе издание: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, стр. 2663
  7. ^ Асафа Джалата, Государственные кризисы, глобализация и национальные движения в Северо-Восточной Африке, стр. 3-4.
  8. ^ Уллендорф, Эдвард (1966). «Славные победы Амды Цейона, короля Эфиопии». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 29 (3). Издательство Кембриджского университета: 601. doi : 10.1017/S0041977X00073432. JSTOR  611476. S2CID  162414707.
  9. ↑ Остебё, Терье (30 сентября 2011 г.). Локализация религиозных изменений салафизма среди мусульман-оромо в Бале, Эфиопия. БРИЛЛ. стр. 56–57. ISBN 978-9004184787.
  10. ^ Панкхерст, Ричард (1997). Эфиопское пограничье: очерки региональной истории с древнейших времен до конца XVIII века. Пресса Красного моря. п. 39. ИСБН 9780932415196.
  11. ^ Хантингфорд, GWB (1955). «Арабские надписи в Южной Эфиопии». Античность . 29 (116). Издательство Кембриджского университета: 230–233. дои : 10.1017/S0003598X00021955.
  12. ^ Триммингем, Джон Спенсер (1952). Ислам в Эфиопии. Фрэнк Касс и компания. ISBN 9780714617312.
  13. ^ Черулли, Энрико. Ислам вчера и сегодня. п. 344.
  14. ^ GWB Хантингфорд, Славные победы Амеды Сейона, короля Эфиопии (Оксфорд: University Press, 1965), стр. 20.
  15. ^ GWB Хантингфорд, Историческая география Эфиопии с первого века нашей эры до 1704 года , (Oxford University Press: 1989), стр. 76
  16. ^ Ричард Панкхерст Пограничье Эфиопии: Очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века - Google Книги», The Red Sea Press, 1997. стр. 46
  17. ^ Таддесс Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии (1270–1527) (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), стр. 83-84.
  18. ^ Чекруун, Амели. Султанаты средневековой Эфиопии. Брилл. п. 77.
  19. ^ Хирш, Бертран (2004). «Мусульманские исторические пространства в Эфиопии и на Африканском Роге: переоценка». Исследования Северо-Восточной Африки . 11 (1): 34. JSTOR  41960544.
  20. ^ Фовель, Франсуа-Ксавье. Султанат Авфат, его столица и некрополь Валасма. Французский институт восточной археологии.
  21. ^ Бриггс, Филипп (2012). Сомалиленд. Брэдт Путеводители. п. 7. ISBN 978-1841623719.
  22. ^ Американская энциклопедия, том 25. Американская корпорация. 1965. с. 255.
  23. ^ Льюис, IM (1955). Народы Африканского Рога: Сомали, Афар и Сахо. Международный африканский институт. п. 140.
  24. ^ Тесфайе, Фрехивот (1998). Продовольственная безопасность и стратегия выживания крестьян: исследование деревни в Северной Шеве, Эфиопия (Диссертация). Университет Торонто. п. 143.
  25. ^ История Харара (PDF) . п. 47.
  26. ^ аб Тримингем, Джон (1952). Ислам в Эфиопии. Издательство Оксфордского университета. п. 58.
  27. ↑ Остебё, Терье (30 сентября 2011 г.). Локализация салафизма: религиозные изменения среди мусульман-оромо в Бале, Эфиопия. БРИЛЛ. п. 56. ИСБН 978-9004184787.
  28. ^ Таддессе Тамрат, Церковь и государство , с. 125
  29. ^ Ричард Панкхерст Пограничье Эфиопии: Очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века - Google Книги», The Red Sea Press, 1997. стр. 48
  30. ^ abcdefghi Ричард Панкхерст Пограничье Эфиопии: Очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века - Google Книги», The Red Sea Press, 1997. стр. 40-45.
  31. ^ Рирааш, Мохамед Абдуллахи. Последствия потрясений 16 века на острове Рог . Джибути: Информационная служба Джибути. п. 251. Мы можем объяснить ее успех (династия Валашма), долголетие и влияние тем фактом, что основатели династии Валашма были уроженцами этого региона.
  32. ↑ Мухтар, Мохамед Хаджи (25 февраля 2003 г.). Мухтар Хаджи. Пугало Пресс. ISBN 9780810866041.
  33. ↑ Лоймайер, Роман (5 июня 2013 г.). Мусульманское общество в Африке. Издательство Университета Индианы. ISBN 9780253007971.
  34. ^ Ричард Панкхерст Пограничье Эфиопии: Очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века - Google Книги», The Red Sea Press, 1997. стр. 40.
  35. ^ abcde Дж. Спенсер Тримингем, Ислам в Эфиопии - Google Книги» (Оксфорд: Джеффри Камберледж для University Press, 1952), стр. 70-71.
  36. ^ ab Ричард Панкхерст Пограничье Эфиопии: Очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века - Google Книги», The Red Sea Press, 1997. стр. 41
  37. ^ Панкхерст, Ричард К.П. Королевские хроники Эфиопии. Аддис-Абеба: Oxford University Press, Inc., 1967, стр. 15.
  38. ^ Панкхерст, Borderlands , с. 42.
  39. ^ abc Панкхерст, Borderlands , с. 43.
  40. ^ Панкхерст, Королевские хроники Эфиопии , стр. 16.
  41. ^ Панкхерст, Borderlands , с. 44.
  42. ^ abc Ричард Панкхерст Пограничье Эфиопии: Очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века - Google Книги», The Red Sea Press, 1997. стр. 49–50.
  43. ^ Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. 1975. с. 150. ИСБН 9780521209816.
  44. ^ Панкхерст, Ричард (1982). История эфиопских городов . п. 56. ИСБН 9783515032049.
  45. ^ аб Мордехай Абир (2013). Эфиопия и Красное море: взлет и упадок Соломоновой династии и соперничество мусульманских европейцев в регионе. Рутледж. стр. 25–27. ISBN 978-1-136-28090-0.
  46. ^ abc Ричард Панкхерст Пограничье Эфиопии: Очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века - Google Книги» The Red Sea Press, 1997. стр. 50–52
  47. ^ Эвальд Вагнер (1991), Генеалогия более поздних валашмских султанов Адала и Харара, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Vol. 141, № 2 (1991), стр. 376–386.
  48. ^ Фадж, JD (1975). Кембриджская история Африки: с ок. 500 г. до н.э. - 1050 г. н.э. . Издательство Кембриджского университета. п. 154. ИСБН 9780521209816.
  49. ^ Панкхерст, Ричард (1982). История эфиопских городов . п. 57. ИСБН 9783515032049.
  50. ^ Панкхерст, Ричард (1982). История эфиопских городов . п. 58. ИСБН 9783515032049.
  51. ^ Дж. Спенсер Тримингем, Ислам в Эфиопии (Оксфорд: Джеффри Камберлег для University Press, 1952), стр. 74 и примечание объясняет расхождение в источниках.
  52. ^ АБУБАКЕР, АБДУЛМАЛИК. ЗНАЧИМОСТЬ ЦЕННОСТЕЙ ХАРАРИ В САМОРЕГУЛЯЦИИ И КАК МЕХАНИЗМЕ ПОВЕДЕНЧЕСКОГО КОНТРОЛЯ: ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ (PDF) . Университет Алабамы. п. 44.
  53. ^ Терье Остебё (2011). Локализация салафизма: религиозные изменения среди мусульман-оромо в Бале, Эфиопия. БРИЛЛ Академик. п. 57. ИСБН 978-90-04-18478-7.
  54. ^ Джон Т. Хиннант Труды Первой конференции США по эфиопским исследованиям - Google Книги», Университет штата Мичиган, 1975. стр. 191.
  55. ^ Джон Т. Хиннант Труды Первой конференции США по эфиопским исследованиям - Google Книги», Университет штата Мичиган, 1975. стр. 191.
  56. ^ Актуальные проблемы науки и четырехъядерной культуры. Национальная академия Линчеи. 1974. с. 242.
  57. ^ Фаси, М. Эл. L'Afrique du VIIe au XIe siècle (на французском языке). п. 620.
  58. ^ Хасан, Мохаммед. Оромо Эфиопии, 1500–1850 гг. (PDF) . Лондонский университет. п. 21.
  59. ^ Нехемия Левцион , Рэндалл Пауэлс. История ислама в Африке - Google Книги», Ohio University Press, 2000. стр. 228.
  60. ^ abc Дэвид Х. Шинн, Исторический словарь Эфиопии Томаса П. Офкански - Google Books» Scarecrow Press, 2013. стр. 225.
  61. ^ Река благословения, эссе Пола Бакстера .
  62. ^ Ульрих Бракумпер .
  63. ^ Ричард Панкхерст Пограничье Эфиопии: Очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века - Google Книги», The Red Sea Press, 1997. стр. 45–46.
  64. ^ abc Дж. Д. Фейдж, Роланд Оливер Кембриджская история Африки, Том 3 - Google Книги», Cambridge University Press, 1975. стр. 107.
  65. ^ abcd Неемия Левцион, Рэндалл Пауэлс. История ислама в Африке - Google Книги», Ohio University Press, 2000. стр. 228.
  66. ^ ab JD Fage, Роланд Оливер Кембриджская история Африки, Том 3 - Google Books», Cambridge University Press, 1975. стр. 107.
  67. ^ ab Немецкая комиссия ЮНЕСКО-Комиссии Perspectives Des Études Africaines Contemporaines: Rapport Final D'un Symposium International - Google Books "1974. стр. 269.
  68. ^ Ричард Панкхерст Пограничье Эфиопии: Очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века - Google Книги», The Red Sea Press, 1997. стр. 41-42.
  69. ^ ab SL Seaton, Анри Дж. Классен Политическая антропология: современное состояние - Google Книги» Уолтер де Грюйтер, 1979. стр. 157.
  70. ^ ab Джордж Винн Бреретон Хантингфорд Историческая география Эфиопии: от первого века нашей эры до 1704 года - Google Книги», Британская академия, 1989. стр. 78.
  71. ^ ab Джордж Винн Бреретон Хантингфорд Историческая география Эфиопии: от первого века нашей эры до 1704 года - Google Книги», Британская академия, 1989. стр. 80.
  72. ^ ab Найл Финнеран Археология Эфиопии - Google Books "Routledge, 2013. стр. 254.
  73. ^ ab Морис Рандриамаме, Б. Шаханде, Калман Сендрей, Арчер Танг, Международный совет по алкоголю и наркозависимости. Здоровье и социально-экономические аспекты употребления кат - Google Книги «Совет», 1983. стр. 26.
  74. ^ аб Ричард Панкхерст, Пограничье Эфиопии: Очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века - Google Книги», The Red Sea Press, 1997. стр. 44.
  75. ^ Ричард Панкхерст Пограничье Эфиопии: Очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века - Google Книги», The Red Sea Press, 1997. стр. 41-42.
  76. ^ Гиоргис, Асма (1999). Асма Гиоргис и его работы: история Галлы и королевства Шава. Медицинский верлаг. п. 257. ИСБН 9783515037167.