Братья чистоты ( араб . إخوان الصفا , романизировано : Ихван ас-Сафа ; также Братья искренности ) были тайным обществом [1] мусульманских философов в Басре , Ирак , [2] в IX или X веке н. э. [3] .
Структура организации и личности ее членов никогда не были ясны. [4] [5] Их эзотерические учения и философия изложены в эпистолярном стиле в Энциклопедии Братьев Чистоты ( Rasā'il Ikhwān al-ṣafā' ), гигантском сборнике из 52 посланий, которые оказали большое влияние на более поздние энциклопедии. Значительная часть мусульманской и западной науки была потрачена на то, чтобы просто зафиксировать личности Братьев и столетие, в котором они были активны.
Арабское выражение Ихван ас-Сафа (сокращение от, среди многих возможных транскрипций, Ихван ас-Сафа ва Хуллан аль-Вафа ва Ахль аль-Хамд ва абна аль-Маджд [6] , что означает «Братья чистоты, верные друзья, люди, достойные похвалы, и сыновья славы») можно перевести как «Братья чистоты» или «Братья искренности»; различные ученые, такие как Ян Неттон, предпочитают «чистоты» из-за аскетических побуждений группы к чистоте и спасению.
Предположение, выдвинутое Игнацем Гольдциером , и позднее описанное Филиппом Хури Хитти в его «Истории арабов» , заключается в том, что название взято из истории в «Калиле ва Димна» , в которой группа животных, действуя как верные друзья ( ихван ас-сафа ), избегает ловушек охотника. История повествует о берберийской голубке и ее товарищах, которые запутались в сети охотника, ловившего птиц. Вместе они отправляются, все еще запутавшись в сети, к ближайшей крысе , которая достаточно любезна, чтобы освободить птиц от веревок, в которых они запутались. Впечатленная альтруистическим поступком крысы, ворона завязывает с ней дружбу. Вскоре после этого к компании животных присоединяются черепаха и газель . Некоторое время спустя газель попадает в другую сеть; но с помощью доброй крысы и других животных она вскоре освобождается. Черепаха, однако, слишком медлит в своем побеге и оказывается схваченной охотником. В конечном итоге газель отплачивает черепахе, выступая в качестве приманки и отвлекая охотника, пока крыса и другие освобождают черепаху. После этого животные обозначаются как «Ихван ас-Сафа».
Эта история упоминается в качестве примера, когда Братья говорят о взаимопомощи в одном из рисал (посланий), что является важнейшей частью их системы этики, которая была обобщена следующим образом:
В этом Братстве забывается о себе; все действуют с помощью друг друга, все полагаются на помощь и совет друг друга, и если Брат видит, что для другого будет хорошо, если он пожертвует своей жизнью ради него, он охотно отдаст ее. [7]
Братья регулярно встречались по фиксированному графику. Встречи, по-видимому, проходили три вечера каждого месяца: один раз в начале, на котором произносились речи, другой ближе к середине, по-видимому, касающийся астрономии и астрологии, и третий между концом месяца и 25-м числом этого месяца; во время третьего они декламировали гимны философского содержания. [8] Во время своих встреч и, возможно, также во время трех праздников, которые они проводили, в даты вхождения солнца в знаки зодиака « Овен , Рак и Равновесие » (что совпадало с мартовским равноденствием , летним солнцестоянием и сентябрьским равноденствием ), помимо обычных лекций и дискуссий, они участвовали в некоем виде литургии, напоминающей сабиан из Харрана . [9]
Иерархия была главной темой в Энциклопедии , и неудивительно, что Братья свободно разделили себя на четыре ранга по возрасту; возрастные ориентиры не были бы твердыми: например, такой представитель четвертого ранга, как Иисус, был бы слишком молод, если бы возрастные ориентиры были абсолютными и фиксированными. Сравните похожее разделение Энциклопедии на четыре раздела и символику Джабирита 4. Ранги были:
Существует ряд теорий относительно авторов Братьев. Хотя некоторые члены Ихван известны, нелегко точно определить, кто или сколько их было в этой группе писателей. Члены называли себя «спящими в пещере» (расаиль 4, стр. 18); скрытое интеллектуальное присутствие. В одном отрывке они приводят в качестве причины сокрытия своих секретов от людей не страх перед земным насилием, а желание защитить свои дары, данные Богом, от мира (расаиль 4, стр. 166). Тем не менее, они прекрасно понимали, что их эзотерические учения могут спровоцировать беспорядки, и различные бедствия, перенесенные преемниками Пророка, могли показаться веской причиной оставаться скрытыми.
Среди теорий происхождения Ихванов есть то, что они были суннитами и что их учения батини были суфийскими по своей природе. Энциклопедия содержит хадисы, рассказанные Аишей , чего не делают шиитские ученые. [11] Сюзанна Дивалд утверждает, что Энциклопедия является суфийской, таким образом подразумевая суннитский характер. [12] [13] Алессандро Баусани также представил теории о том, что работа является суннитско-суфийской по своей природе. [13] Энциклопедия содержит ссылку на халифат Рашидун , [14] который связан с суннитским исламом, а также содержит отрывок в нем, который осуждает рафидитов , оскорбление, используемое для описания не- зейдитских шиитов , включая исмаилитов . [15]
По словам Луи Массиньона , арабский ученый ибн Саб'ин из Аль-Андалуса утверждал, что Энциклопедия имеет суннитскую суфийскую ориентацию. [15] По словам палестинского историка Абдула Латифа Тибави , Энциклопедия содержит отрывок, в котором говорится, что если идеальный имам умрет, то община все еще может управляться на основе консенсуса ( иджма ), что является суннитской концепцией. [15] По словам Тибави, эта идея отвергает имамат в шиитской доктрине . [15]
Онтология Ихвана основана на неоплатонизме, связывающем идеи с более высокой реальностью, чем чувственные вещи. В соответствии с мутазилитом , они связывают человеческую свободную волю с правосудием Бога. Как видно из «Случая животных против человека» , духовные сущности, часто признаваемые мусульманскими верованиями, такие как ангелы , джинны и духи , функционируют как фигуры, представляющие платоновские интеллекты , что демонстрирует дальнейшее сходство с космологией мутазилитов. [16]
Среди исмаилитских групп и миссионеров, которые поддерживали Энциклопедию , авторство иногда приписывалось тому или иному «Скрытому имаму»; эта теория изложена в биографическом сборнике философов и врачей аль-Кифти «Хроника учёных» ( Ахбар аль-Хукама или Табакат-аль-Хукама ). [17] [18] [19]
Некоторые современные ученые утверждают, что эти сочинения имеют исмаилитское происхождение. Ян Ричард Неттон пишет, что: «Концепции толкования Корана и исламской традиции Ихванами были окрашены эзотеризмом исмаилитов». [20] По словам Ива Марке, «кажется бесспорным, что Послания представляют состояние исмаилитской доктрины во время их составления». [21] Бернард Льюис был более осторожен, причислив Послания к книгам, которые, хотя и «тесно связаны с исмаилизмом», на самом деле могли не быть исмаилитскими, несмотря на их батинское вдохновение. [22] Ибн Кифти (ум. 646/1248), сообщая в 7/13 веке в Taʾrīkh ḥukamāʾ al-islām (стр. 82), что «Мнения разошлись относительно авторов Посланий. Некоторые люди приписывали их Алидскому имаму, предлагая различные имена, в то время как другие выдвигали в качестве авторов некоторых ранних мутазилитских теологов». [ необходима цитата ]
Среди сирийских исмаилитов самая ранняя ссылка на Энциклопедию и ее связь с исмаилитами содержится в « Китаб Фусул ва'л Ахбар» Нурудина бин Ахмада (ум. 233/849). Другая важная работа, «Аль-Усул ва'л-Ахкам» Абу ль-Маали Хатима бин Имрана бин Зухры (ум. 498/1104), пишет, что «Эти да'и и другие да'и с ними сотрудничали в составлении длинных Посланий, числом пятьдесят два, по различным отраслям знаний». [23] Это подразумевает, что Послания были продуктом совместных усилий исмаилитских да'и. [ требуется ссылка ]
Среди йеменских следов самое раннее упоминание Посланий найдено во фрагментах «Сират Ибн Хаушаб » Джафара ибн Мансура аль-Ямана , который пишет: «Он (имам Вафи Ахмед), 8-й имам исмаилитской секты, прошел через множество трудностей и страхов и уничтожение своей семьи, описание которых не может быть более длинным, пока он не выпустил (ансаа) Послания и не связался с человеком по имени Абу Гафир из числа его даис. Он поручил ему миссию, как было необходимо, и попросил его сохранить свою личность в тайне». Этот источник не только утверждает связь Посланий с исмаилитами, но и указывает, что сам имам был не единственным автором ( сахибор муаллиф ), а только издателем или предъявителем ( аль-мунси ). Это говорит о том, что текст философских размышлений был окончательно отредактирован имамом, а одобренный текст был передан Абу Гафиру для возможной тайной отправки Ихвану в Басру. Поскольку ортодоксальные круги и правящая власть создали неправильный образ исмаилизма, имена (шести) составителей были скрыты.
Несмотря на неопределенность в источнике, видными членами тайного сообщества, по-видимому, были Абуль Хасан аль-Тирмизи, Абдулла бин Мубарак, Абдулла бин Хамдан, Абдулла бин Маймун, Саид бин Хусейн. Другим йеменским источником, связывающим Послания с исмаилитами, было сочинение тайиби исмаилита Даи аль-Мутлака Ибрагима ибн аль-Хусайна аль-Хамиди (ум. 557/1162), который написал Канз аль-Валад . После него следовали Аль-Анвар аль-Латифа Мухаммада ибн Тахира ( ум. 584/1188), Танбих аль-Гафилин Хатима ибн Ибрагима (ум. 596/1199), Дамиг аль-Батиль ва хатф уль-Мунаазиль Али ибн Мухаммада ибн аль-Валида аль-Анфа (ум. 612/1215), «Рисалат аль-Вахида» аль- Хусейн ибн Али (ум. 667/1268) и Уюн аль-Ахбар Идриса Имада ад-Дина (ум. 872/1468) и т. д. [ нужна ссылка ]
Однако Аль-Кифти принижает этот рассказ и вместо этого обращается к обнаруженному им комментарию, написанному Абу Хайяном ат-Таухиди (ум. 1023) [17] в его «Китаб аль-Имта валь-Муанаса» (написанном между 983 и 985 гг.) [24] , сборнике из 37 сеансов при дворе Ибн Саадана, визиря правителя Буидов Самсама ад- Даулы . По-видимому, ат-Таухиди был близок к Зайду ибн Рифаа, восхваляя его интеллект, способности и глубокие познания (действительно, он посвятил свою книгу «Китаб ас-Садык ва ль-Садака» Зайду), но он был разочарован тем, что Зайд не был ортодоксальным или последовательным в своих убеждениях, и что он был, как выразился Самуэль Миклош Штерн ,
...часто посещая общество еретических авторов Расаил Ихван ас-Сафа , чьи имена также записаны следующим образом: Абу Сулейман Мухаммед ибн Ма'шар аль-Бисти аль-Макдиси, Абу ль-Хасан 'Али ибн Харун аз-Занджани и Абу Ахмад аль-Михраджани, и аль-'Ауфи. Ат-Таухиди также сообщает в этой связи мнение, высказанное Абу Сулейманом аль-Мантики, его учителем, о Расаил и спор между неким аль-Харири, другим учеником аль-Мантики, и Абу Сулейманом аль-Макдиси о соответствующих ролях Откровения и Философии. [25]
В течение многих лет это был единственный отчет о личностях авторов, но комментарии ат-Таухиди были косвенными доказательствами и поэтому неудовлетворительны; кроме того, отчет не полон, поскольку Абу Хайян упоминает, что были и другие, помимо этих четырех. [26]
Такая ситуация продолжалась до тех пор, пока в 1942 году не была опубликована работа ат-Таухиди « Китаб аль-Имта валь-Муанаса». [25] Эта публикация в значительной степени поддержала работу ат-Кифти, хотя аль-Кифти, по-видимому, смягчил описание и значимость обвинений ат-Таухиди в том, что «Братья» были батинийа , эзотерической исмаилитской сектой и, следовательно, еретиками , возможно, для того, чтобы не ставить под одну гребенку своего друга Зайда.
Стерн выводит еще один результат из опубликованного текста Kitāb al-Imtā wa 'l-Mu'anasa , указывая на то, что история, которую ат-Таухиди приписывает личной встрече с Кади Абуль-Хасаном 'Али ибн Харун аз-Занджани, основателем группы, появляется в почти идентичной форме в одном из посланий. [27] Несмотря на аккуратность, взгляд Стерна на вещи был оспорен Тибави, который указал на некоторые предположения и ошибки, допущенные Стерном, такие как связь между историей в работе ат-Таухиди и Посланиями; Тибави указывает на возможность того, что история была вместо этого взята из третьего, независимого и предшествующего источника. [28]
Свидетельство Ат-Таухиди также описывается следующим образом:
Ихван ас-Сафа остаются анонимной группой ученых, но когда Абу Хайяна ат-Таухиди спросили о них, он назвал некоторых из них: Абу Сулейман аль-Бусти (известный как аль-Мукаддаси), Али б. Харун аз-Занджани, Мухаммад ан-Нахраджури (или аль-Михраджани), аль-Ауфи и Зайд ибн Рифаи. [29]
Последний современный источник – это сохранившиеся части « Китаб Сиван аль-Хикма» (ок. 950 г.) Абу Сулеймана аль-Мантики (учителя ат-Таухиди; 912–985 гг.) [30] , который представлял собой своего рода сборник биографий; аль-Мантики в первую очередь интересовался литературными приемами «Братьев» по использованию притч и историй, поэтому он говорит только об этом, прежде чем приступить к приведению некоторых выдержек из « Энциклопедии» :
Абу Сулейман аль-Макдиси: Он является автором пятидесяти двух Посланий, названных Посланиями искренних братьев; все они полны Этики и науки... Они распространены среди людей и широко читаются. Я хочу процитировать здесь несколько абзацев, чтобы дать представление о манере их притч, тем самым завершая мою книгу. [31]
Аль-Макдиси ранее был указан в басрийской группе ат-Таухиди; здесь Стерн и Хамдани расходятся во мнениях: Стерн цитирует Мантики, который приписывает Макдиси 52 послания, но Хамдани говорит: «Ко времени аль-Мантики Расаил был почти завершен (он упоминает 51 трактат)». [32]
Вторая почти современная запись — это еще один комментарий Шахразури, записанный в « Таварих аль-Хукама» или, альтернативно, « Таварих аль-Хокама» ; в частности, он взят из « Нузхат аль-арва» , который содержится в « Таварих» , и в котором говорится:
Абу Солейман Мах ибн Мошир ибн Насби, известный под именем Мокадиси, Абу аль-Хасан ибн Захрун Райхани, Абу Ахмад Нахраджури, аль-Ауфи и Зайд ибн Рофаа — философы, составившие мемуары Ихван аль-кафа, записанные Мокадиси. [33]
Хамдани оспаривает общие вышеприведенные идентификации, указывая на то, что рассказы различаются во многих деталях, таких как был ли Зайд автором или нет, был ли главный автор и кто был в группе или нет. Он уделяет особое внимание цитатам из Энциклопедии, датируемым между 954 и 960 годами в анонимной (псевдо-маджритской) работе Гайат аль-Хаким ; известно, что аль-Макдиси и аз-Занджани были активны в 983 году. Он считает неправдоподобным, что они могли написать или отредактировать «столь большую энциклопедию по крайней мере на двадцать пять-тридцать лет раньше, то есть около 343/954 по 348/960 год, когда они были очень молоды». [32] Он объясняет, что рассказ ат-Таухиди мотивирован современной политикой и вопросами ереси, связанными с карматами , и указывает на то, что есть доказательства того, что Абу Хайян сфабриковал другие сообщения и информацию. [34]
Алоиз Шпренгер упоминает об этом в сноске:
Поскольку я написал первую часть этого уведомления, я обнаружил, что один из авторов этих мемуаров упоминается в следующих выражениях: «Зайд ибн Рофа, один из авторов «Ихван ас-сафа», был крайне невежественен в традициях, и он был бесстыдным лжецом». [35]
Rasā'il Ikhwān aṣ-Safāʾ ( Послания братьев чистоты ) состоят из пятидесяти двух трактатов по математике, естественным наукам, психологии (психические науки) и теологии. Первая часть, которая посвящена математике, объединяет четырнадцать посланий, которые включают трактаты по арифметике, геометрии, астрономии, географии и музыке, а также трактаты по элементарной логике, включая: Isagoge , Categories , De Interpretatione , Primary Analytics и Posterior Analytics . Вторая часть, которая посвящена естественным наукам, объединяет семнадцать посланий о материи и форме, порождении и разрушении, металлургии, метеорологии, изучении сущности природы, классах растений и животных, включая басню. Третья часть, посвященная психологии, состоит из десяти посланий о психических и интеллектуальных науках, в которых рассматриваются природа интеллекта и интеллигибельного, символика временных циклов, мистическая сущность любви, воскрешение, причины и следствия, определения и описания. Четвертая часть посвящена теологии в одиннадцати посланиях, исследуя разновидности религиозных сект, добродетель товарищества Братьев Чистоты, свойства подлинной веры, природа Божественного Закона, виды политики и сущность магии. [36]
В энциклопедии так определяется «идеальный мужчина» :
восточно-персидского происхождения, арабской веры, иракский, то есть вавилонский, по образованию, еврей по проницательности, ученик Христа по поведению, набожный, как сирийский монах, грек по естественным наукам, индиец по толкованию тайн и, прежде всего, суфий или мистик по всему своему духовному мировоззрению. [37]
Ведутся дебаты по поводу использования этого описания и других материалов Энциклопедии для определения личности, принадлежности и других характеристик Братьев.
приводится хадис от Хазрата 'Айши' (1, 358), который ни один шиит никогда не сделает.
Сюзанна Дивалд считала бы Расаил просто суфийским, а не шиитским, тем самым подразумевая его суннитский характер.
в двух местах (III, 489 и IV, 408) есть ссылки на аль-хулафа аль-рашидун, т.е. первых четырех халифов, что опять же является суннитским убеждением.
