Ицхак Файвиш Гинзбург ( ивр . יצחק פייוויש גינזבורג; родился 14 ноября 1944 года), иногда называемый « Малах » ( букв. « ангел » ) — израильский раввин американского происхождения , связанный с движением Хабад . [1] В 1996 году он считался одним из ведущих авторитетов Хабада в области еврейского мистицизма. [2] Он является лидером движения Дерех Хаим [3] и основателем Института Гал Эйнай, который публикует его письменные работы. Среди его учеников — харедим, религиозные сионисты и хасиды Хабада, а также баалей тшува . [4] В настоящее время он является президентом ряда учебных заведений, включая ешиву Од Йосеф Хай в поселении Ицхар на Западном берегу . [4] Гинзбург читал лекции в разных странах и по всему Израилю. Его учения охватывают такие предметы, как наука, психология, супружеская гармония и монархия в Израиле. Он опубликовал более 100 книг на иврите и английском языках, большинство из которых отредактированы его учениками.
Гинзбург — музыкант и композитор. [4] Некоторые из его произведений исполнялись израильскими музыкантами. Среди его учеников — ученые Торы, ученые и музыканты.
Некоторые из его заявлений относительно различий между евреями и неевреями вызвали споры. Гинзбург и его ученики отреагировали на споры, заявив, что его использование концепций, взятых из хасидизма и каббалы , далеко от языка, принятого средствами массовой информации.
Гинзбург родился в Сент-Луисе, штат Миссури , в 1944 году [4] [5], он был единственным ребенком Шимшона Яакова и Брины Малки (урожденной Дуни) Гинзбург. Он считался вундеркиндом в музыке и математике. [6] Оба его деда были хасидами Хабада. Его родители были очень привязаны к своим еврейским корням и любили Землю Израиля. Его отец иммигрировал в Израиль в молодости, где он был одним из основателей города Раанана , но вернулся в США, чтобы завершить свое высшее образование. Его возвращение в Израиль было отложено, когда началась Вторая мировая война, и он остался в США, где женился на матери Гинзбурга. Его отец имел докторскую степень в области образования и был директором ряда еврейских школ. Позже семья переехала в Кливленд, штат Огайо , где Гинзбург рос до 14 лет, после чего его родители провели год в Израиле, пока его отец писал докторскую диссертацию по преподаванию иврита. [ необходима цитата ]
В течение года в Израиле молодой Гинзбург учился в еврейской гимназии в Рехавии , где он выучил иврит и начал свой путь к изучению Торы, прочитав «Этику отцов», которая произвела на него большое впечатление. По возвращении в Филадельфию он встретил Ребе из хасидской династии Надворна , раввина Меира Исааксона, автора «Мевассер Тов респонса» , и в возрасте 15 лет стал баал тшува . Он учился в Чикагском университете , специализируясь на математике и философии. Затем он получил степень магистра математики в Высшей школе наук Белферского университета Йешивы . В возрасте 20 лет он оставил докторантуру, чтобы полностью посвятить себя изучению Торы . [4] [5]
В 1965 году он вернулся в Израиль и учился в ешиве Камениц в Иерусалиме . С 1966 по 1967 год он провёл в синагоге Слоним в Тверии . После Шестидневной войны Гинзбург отправился в Иерусалим и одним из первых поселился в старом еврейском квартале. Там вместе со своим будущим тестем, раввином Моше Цви Сегалом , он начал восстанавливать руины, ночуя в синагоге Цемах Цедек. [5]
Летом 1967 года он отправился в ешиву Торат Эмет Хабад в Иерусалиме, [4] где он углубленно изучал хасидскую школу Хабад . В том же году он посетил Любавичского Ребе , раввина Менахема Менделя Шнеерсона , и оставался в Краун-Хайтс, Бруклин, в течение нескольких месяцев. Там он был принят на частную аудиенцию у Ребе, чье руководство стало его ведущим влиянием. [7]
Вернувшись в Израиль, он женился на дочери раввина Сегала, Ромемии. Они жили в Иерусалиме, где Гинзбург учился у реб Ашера Фройнда, помогая основать благотворительную организацию Фройнда, Яд Эзра. Он также принял участие в основании ешивы Фройнда «Ор Йерушалаим» в Иерусалиме, где он преподавал Талмуд , Шулхан Арух и хасидизм . В этот период вокруг него сформировалось ядро студентов. [5]
В 1971 году, следуя указанию Любавичского Ребе, он переехал со своей женой и растущей семьей в Кфар-Хабад . [ необходима цитата ]
В 1973 году, в начале войны Судного дня , по поручению Любавичского Ребе, Гинзбург посетил фронт, чтобы передать благословение Ребе офицеру Ариэлю Шарону , который впоследствии стал 11-м премьер-министром Израиля . На следующее утро, после успешного боя, Гинзбург подарил Шарону лулав и этрог . [ 5]
Гинзбург основал дом Хабада в поселении Ямит на Синае, где он жил в течение последних нескольких недель перед разрушением поселения израильским правительством в 1982 году. [ необходима цитата ]
В 1982 году Гинзбург вернулся в Кфар-Хабад, и иерусалимский раввин и филантроп Йосеф Элияху Дойч попросил его стать главой ешивы Шува Исраэль на улице Йоэль. Раввин Гинзбург часто давал занятия по самым разным предметам, от экзотерических до эзотерических частей Торы. Многие из них были записаны на пленку и составляют большую часть архива из 15 000 лекций его занятий. [ необходима цитата ]
Гинзбург служил Рош ешивой ешивы Од Йосеф Хай (тогда располагавшейся в гробнице Иосифа ) с 1987 года до отступления Армии обороны Израиля из гробницы в Наблусе во время интифады Аль-Акса (2001). Он также был главой колля в синагоге Менуха Рахель в Хевроне и главой колля в древней синагоге Шалом Аль Исраэль в Иерихоне . [ требуется ссылка ]
В настоящее время он является президентом ряда учебных заведений, которыми руководят его ученики, включая начальную школу для мальчиков Торат Хаим (Иерусалим), начальную школу для девочек Яалат Чен (Иерусалим), среднюю школу для девочек Маале Левона [8] и ешиву Том Вадаат в Иерусалиме. Он также является президентом ешивы Од Йосеф Хай с момента ее переезда в Ицхар . Кроме того, он является деканом школы хасидской психологии Торат Ханефеш, основанной и управляемой его учениками. [9]
В настоящее время Гинзбург живет со своей женой в Кфар-Хабаде . [10] [11] Один из его сыновей — раввин Йосси Гинзбург, глава ешивы Томхей Темимим в Рамат-Авиве . [ требуется ссылка ]
Гинзбург следует хасидским практикам в своем стиле преподавания и является экспертом во многих аспектах хасидской литературы. Он основывает свое учение на Каббале и Хасидуте и представляет его в практических терминах, [12] [4] делая глубокие концепции оригинальных каббалистических текстов актуальными для сегодняшнего мира и представляя их на современном языке. [7] Хотя средства массовой информации имели дело почти исключительно с его двумя брошюрами, которые касаются политики, подавляющее большинство его работ имеет более широкий и глубокий охват. [ необходима цитата ] Он написал книги по еврейскому праву, Каббале, Торе и науке, психологии, любви, браку и образованию. Он также опубликовал книгу, адресованную детям, под названием Anochi Ve'Hayeladim («Я и дети»). [13] Гинзбург специализируется на анализе современных культурных явлений в свете Каббалы. К ним относятся психология, психоанализ, гомеопатия и экономика. [6]
Он опубликовал более 100 томов оригинальных работ на иврите и более 20 на английском языке. Некоторые из его книг были переведены на французский, русский, испанский и португальский языки. [ необходима цитата ]
Учения Гинзбурга формируют методическую идеологию, которая охватывает три основные области: личность, общество и еврейское национальное государство. Он также разработал стратегию социального и экономического обновления, основанную на учении Торы, под названием «Динамическая корпорация». [14] Один из его семинаров был признан Министерством образования Израиля в качестве дополнительного курса подготовки учителей. [6] Его книги издаются некоммерческим институтом Gal Einai, который он основал в 1991 году. Еврейское имя Gal Einai взято из Псалма 119:18, что означает «Открой мои глаза». [ требуется цитата ]
Он проводит занятия в Израиле и читал лекции в Соединенных Штатах и других странах, включая Францию, Канаду и Англию. [ необходима ссылка ]
С декабря 2012 года Гинзбург был ведущим оратором на ежегодном гала-вечере, посвященном хасидскому празднику 19 Кислева . Мероприятие включает исполнение многих его музыкальных композиций. В 2015 году мероприятие проводилось во Дворце культуры в Тель-Авиве , с аудиторией около 3000 человек. [15]
Стиль преподавания Гинзбурга сочетает структурированную мысль с более свободным, ассоциативным компонентом, который проявляется в его щедром использовании древней традиции гематрии (еврейской нумерологии), с помощью которой он осуществляет перевод между словами и числами. Он также использует фигурные числа при толковании стихов Торы. [16]
Вклад Гинзбурга в хасидскую психотерапию открыл новые горизонты в терапевтической практике, процессы которой уже очевидны в современной клинической психологии. [12] Гинзбург рассматривает осознание Божественного как ключ к успешной психологической терапии. Он стремится найти баланс между наукой и Торой , что позволит основать психологию на Торе вместе с эмпирическим анализом данных для разработки рабочих теорий. [12] : 130
Труды Гинзбурга по психологии развивают трехступенчатую хасидскую модель подчинения, отделения и смягчения [17] : 343 [18] , которая зародилась в учебных залах Баал Шем Това и его последователей. [12] : 135 Таким образом, он разорвал цепь нееврейских религиозных источников, на которых основаны все западные школы психотерапии. [12] : 149
Гинзбург не принимает иностранные методы медитации. Он остается верным системе медитации Хабада , которая состоит из изучения Торы, медитации перед молитвой и медитации во время молитвы. Его особое новшество — связь между личным сознанием, достигнутым посредством медитации, и изменением коллективного сознания. [19]
Гинзбург определяет два типа медитации: «общая медитация» (הִתְבּוֹנְנוּת כְּלָלִית) и «детальная медитация» (הִתְבּוֹנְנוּת פְּרָטִית). Цель общей медитации, по мнению Гинзбурга, — пробудить в человеке естественную любовь и благоговение перед Богом. Чтобы пробудить любовь, он рекомендует размышлять о том, как Бог оживляет человека и весь мир в каждый отдельный момент времени. Аналогичным образом он рекомендует размышлять о всеведении Бога, чтобы пробудить в сердце страх перед Богом. [19]
По словам Гинзбурга, тремя основными медитативными средствами являются музыка, движение и дыхательные упражнения. [19]
Гинзбург начал сочинять в очень молодом возрасте. [6] Он сочинил сотни песен и оригинальных мелодий в хасидской традиции. [4] [20] Он также сочинил ряд музыкальных композиций в жанре world music . Его музыка была опубликована на десятках дисков, включая диски, на которых сохранены хасидские песни и мелодии прошлых эпох.
Раввин Гинзбург выступал и пел вместе с Шломо Карлебахом . [21]
Русский скрипач-виртуоз Саня Кройтор исполнил несколько композиций раввина Гинзбру и аккомпанировал на скрипке раввину Гинзбургу, исполнявшему хасидскую мелодию «Цама Леха Нафши». [22]
Композиции Гинзбурга исполняются рядом музыкантов и певцов, в том числе Шули Рэнд , Эрез Лев Ари , Йосеф Кардунер , Ишай Рибо , Аарон Разель , Шломо Кац , [20] и Даниэль Замир . [20] [15]
Израильский музыкант Ариэль Зильбер исполняет некоторые произведения Гинзбурга. [4]
Гинзбург также участвовал в разработке ряда ювелирных изделий, основанных на древних каббалистических идеях, выражающих любовь, [23] мир [24] и благодать. [4] [5]
За прошедшие годы Гинзбург принял большое количество студентов со всего мира.
В 1980-х годах вокруг него сформировалась группа баалей тшува, некоторые из которых были вдохновлены на основание поселения Бат Айин в Гуш Эционе . После смерти раввина Цви Йехуды Кука к нему присоединилась еще одна группа студентов из ешивы Мерказ ха-Рав . Они стремились заполнить пробел, оставленный смертью их раввина, направившись к новым духовным горизонтам в Каббале и хасидизме. Они основали оригинальную ешиву Од Йосеф Хай у гробницы Иосифа и искали значимого духовного лидера в этих духовных областях, который стал бы их главой. Позже Гинзбург уступил их просьбе присоединиться к ним в качестве их рош ешивы . [6]
В Израиле сегодня существуют общины его учеников в Иерусалиме, Бат-Айне, [6] Ицхаре, Кфар-Хабаде и Реховоте. [4] Среди его учеников есть харедим, религиозные сионисты и хасиды Хабада, а также баалей тшува . [4] [5] [1]
Среди наиболее примечательных:
Гинзбург выступает за восстановление еврейской монархии в Земле Израиля. [34] (Некоторые из его собственных последователей хотят, чтобы он был королем. [13] ) Он выступает против усилий по удалению еврейских поселений с Западного берега и призывает своих последователей попытаться отговорить солдат и полицейских от проведения эвакуаций. [35] Он выступает за « еврейский труд » — идею о том, что при нынешнем положении дел в Земле Израиля [36] евреи должны нанимать других евреев. В соответствии с постановлением Маймонида [37] и многими раввинскими авторитетами, он считает, что, принимая во внимание текущие риски безопасности, [36] неевреям не должно быть разрешено жить в Земле Израиля, [36] [38] если они не станут « праведниками народов ». [36] [39]
Гинзбург также поддерживает восстановление еврейского храма , полагая, что это будет способствовать духовному возвышению и ускорит искупление. [40] После ответа Любавичского Ребе он в настоящее время не выступает за посещение Храмовой горы , места расположения Купола Скалы и мечети Аль-Акса . [41] [42]
Гинзбург неоднократно заявлял, что не пропагандирует насилие. [6] Его ученики говорят, что они стремятся реализовать мессианское видение не путем насильственной революции, а путем изменения сознания, которое произойдет внутри отдельных людей и в конечном итоге охватит коллектив. [19]
В своей книге 2007 года «Каббала и медитация для народов» Гинзбург пишет: «Мы — первое поколение в наше время, которое понимает истинно универсальное состояние человека и стремится объединить все народы земли в мире и гармонии». [43]
В апреле 2014 года, после конфискации комплекса йешивы Од Йосеф Хай Армией обороны Израиля, Гершон Месика , тогдашний глава Совета Шомрона, посетил раввина Гинзбурга в его доме в Кфар-Хабаде вместе с группой раввинов во главе с главным раввином Шомрона Эльякимом Леваноном. Во время визита Гинзбург выразил свое несогласие с причинением какого-либо вреда солдатам Армии обороны Израиля. [44]
В 1989 году, после ареста семи его учеников после расстрела арабской девушки во время беспорядков поселенцев в палестинской деревне Кифл-Харис на Западном берегу (в ответ на бросание камней арабскими жителями деревни [6] ), Гинзбург, как сообщается, «предложил библейское обоснование точки зрения, что пролитие нееврейской крови было меньшим преступлением, чем пролитие еврейской крови». Он заявил, что угроза убить евреев подпадает под правило: «Того, кто пришел убить тебя, ты должен убить его первым». [45] [46] [47] Главный раввин ашкенази Авраам Шапира раскритиковал взгляды Гинзбурга. [45] [48] [49]
В 1994 году Гинзбург подвергся широкой критике за свою статью «Барух Хагевер» [50], в которой он защищал Баруха Гольдштейна , который убил 29 палестинцев-верующих в Пещере Патриархов в Хевроне . [51] [52] Раввин Гинзбург писал, что можно рассматривать поступок Баруха Гольдштейна как следование или игнорирование [53] [54] пяти галахических принципов, а именно: «освящение имени Бога», «спасение жизни» (ссылаясь на утверждения о том, что Гольдштейн получил предварительное предупреждение от Армии обороны Израиля относительно запланированной арабской резни евреев [55] ), «месть», «искоренение семени Амалека » и «война». [56] Вывод статьи заключается в том, что поступок Гольдштейна исходил из сверхрациональных сил его души, поэтому нельзя полагаться на логические рассуждения, чтобы определить, был ли поступок достойным или предосудительным. [57]
Газета Jerusalem Post утверждала, что Гинзбург назвала резню мицвой . [ 58] Мотти Инбари прокомментировал это так:
В своих трудах Гинзбург (sic) уделяет особое внимание галахическим и каббалистическим подходам, которые подчеркивают различие между евреем и неевреем (язычником), навязывая четкое разделение и иерархию в этом отношении. Он утверждает, что в то время как евреи являются избранным народом и были созданы по образу Божьему, неевреи не имеют этого статуса... Гинзбург заявил, что на теоретическом уровне, если еврею требуется пересадка печени, чтобы выжить, было бы допустимо схватить нееврея и силой отобрать у него печень. С этого момента требуется лишь небольшой шаг, чтобы активно поощрять и поддерживать убийство неевреев, как это сделал Гинзбург в случае с Гольдштейном. [59]
Гинзбург ответил на утверждения о том, что он разрешает убийство неевреев:
Я никогда не выступал за лишение жизни нееврейского человека, за исключением случаев, когда это было трагически вынуждено войной. Тора запрещает это, подчеркивая, что ВСЯ человеческая жизнь священна. Наша задача, как избранного народа Б-га, просветить все человечество и поднять сознание человечества, чтобы полностью признать святость всей жизни... Когда Б-г посчитал необходимым, чтобы египтяне утонули в Красном море, чтобы спасти и освободить Его избранный народ, Израиль, Он, тем не менее, запретил Своим ангелам-служителям радоваться смерти египтян, Его собственных творений. Тора учит нас «подражать Его путям» милосердия и любящей доброты ко всем. [60]
10 марта 1996 года Гинзбург был арестован и приговорен к административному задержанию сроком на 60 дней за свои заявления о том, что государство должно принять меры против арабов в ответ на недавнюю волну террористических атак. [61] В статье в Jewish Week говорилось, что задержание было «попыткой задушить учение раввина Гинзбурга и его лекции для его последователей». [2] После подачи апелляции против задержания [62] 28 марта Гинзбург был освобожден без предъявления обвинений. Судья заявил, что обвинения были беспочвенными [63] [64] и что Гинзбург не представлял опасности для общественности. [63] [2] [4] До вынесения решения суда правительство распространило во всех своих посольствах за рубежом заявление о том, что Гинзбург «имеет давнюю историю подстрекательства к насилию, подстрекательской риторики и разработал теологию мести, принципы которой он распространяет везде, где может». [64] После своего освобождения Гинзбург написал: «Суд признал, что мой арест повлек за собой не только нарушение свободы слова, но и нападение на преподавание Торы в целом и хасидской философии в частности». [60]
В 2003 году Гинзбургу было предъявлено обвинение в поощрении расизма в отношении арабов в его брошюре «Цав Хашаа – Типуль Шореш» (טִיפּוּל שׁוֹרֶשׁ, «Распорядок дня – Лечение корней» [65] ). [66] Обвинения были сняты после того, как он опубликовал разъяснительное письмо. [67]
В 2010 году израильская газета Haaretz назвала Гинзбурга «известным радикалом в своих взглядах на арабскую общественность Израиля». [67] Бывший глава Шин Бет Карми Гиллон заявил The Forward в 2016 году, что, по его мнению, «слова [Гинсбурга] считаются подстрекательством, и ему давно следовало бы предъявить обвинения». [13]
В апреле 2014 года Гинзбург назвал акты вандализма с ценником «неконтролируемыми актами» и заявил, что нет необходимости использовать практическую тактику. Вместо этого он предложил достигать целей только силой слова, выступая твердо, но спокойно, чтобы передать сообщение. [68]
В мае 2014 года Шин Бет заявила, что действия с ценниками были делом рук около 100 человек, вдохновленных идеями Гинзбурга. [69] Цви Суккот, называвший себя бывшим «юнцом с вершины холма», говорит, что именно раввин Гинзбург убедил его прекратить свои насильственные действия против арабов и найти более законные способы выразить свое разочарование. «Гинсбург очень четко высказался против насилия. Он сказал, что мы должны действовать... в рамках закона». [70]
Гинзбург и его ученики ответили на выдвинутые против него обвинения, заявив, что его неправильно поняли и что его слова были вырваны из контекста. [54]
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )угрожать евреям.
не утверждается, что он выступал за конкретные преступные действия... Также не было доказано, что его слова способны — не с большой долей уверенности и не с меньшей степенью вероятности — заставить его учеников причинить вред арабам.