Сонник, iškar d Zaqīqu («основной текст бога Zaqīqu»), представляет собой сборник из одиннадцати табличек онейромантии, написанный на аккадском языке . Таблицы со второй по девятую образуют руководство по дедуктивному гаданию, в то время как таблицы один, десять и одиннадцать содержат ритуалы для облегчения плохих снов. Zaqīqu , что означает «дух» или «призрак», является именем бога сновидений.
Толкования снов впервые появляются в текстах из Мари , будь то вызванные инкубационным ритуалом или спонтанные. Iškar d Zaqīqu является одним из немногих текстов, сохранившихся в довольно полной форме из библиотеки Ашшурбанипала , и, как полагают, был скопирован со старого вавилонского оригинала. Видения из снов были трех типов: послания от божества, размышления о состоянии ума или здоровья сновидца и пророческие сны. [1] Шайлу « вопрошатель» или предсказатель снов мог быть профессионалом, привлеченным из любой из дисциплин месопотамской науки, ашипу , «экзорцист», бару , «предсказатель», тупшарру , «астролог», муххум , «экстатический» или раггиму , «пророк», или обычно женщина, рагинту , «пророчица». [2] Записи библиотеки в Ниневии показывают включение табличек из коллекций прорицателя, а также экзорциста из Ниппура . Сходство с традициями египетских герменевтических оракулов сновидений Нового царства предполагает общее происхождение. [3]
Знамения принимают форму одного предложения, высоко формализованных единиц, с протазисом, в котором описывается знаменательное событие, и аподосисом, в котором дается значение или последствие. [4] Они широко используют каламбуры для объяснения символики сна, например: «Если человеку снится, что он ест ворона (arbu), то он получит доход (irbu)», «Если человеку снится, что он ест человеческое мясо (šēru), то он получит большое богатство (šarû)» и «Если (кто-то) дал ему михру-дерево, то у него не будет соперника (māḫiru)». [5]