Иштар из Арбелы или Госпожа Арбелы ( аккад . d bēlat(gašan)-uru arba -il ) была выдающейся богиней Новоассирийской империи . Она была богиней -покровительницей города Арбела (или Арбаил , современный Эрбиль ), а также богиней-покровительницей царя. Она явно отличалась от других богинь « Иштар » в религиозном поклонении. Например, в городе Ашшур у нее была святыня, отдельная от Иштар Ашшурской, а Иштар Ниневийская имела отдельный культ от обоих божеств в Ашшуре, а также присутствие в Арбеле. Аналогичным образом их обычно отличают друг от друга в гимнах, пророческих текстах и договорах. В своем «Гимне Иштар Ниневии и Арбелы » царь Ашшурбанапал называет эту пару «моими Иштар» и использует множественное число повсюду, а также приписывает им различные функции в поддержке царя. [1] [2] Однако некоторые поэтические и пророческие тексты, по-видимому, не проводят четких границ между их идентичностями и ссылаются на неопределенную «Иштар». [3] [4]
В рассказе о ночном видении Иштар из Арбелы в анналах Ашшурбанипала богиня описывается как несущая оружие: «Иштар, обитающая в Арбаиле, вошла. У нее были колчаны, висящие слева и справа, и она держала лук в руке и острый меч, обнаженный для битвы». [5] В Гимне Арбаилу она описывается как сидящая на льве, под ней присевшие львы, а вокруг нее съежились цари всех земель. Эти описания соответствуют изображению, изображенному на посвятительной стеле из Тиль Барсипа, показанной выше, где она стоит на льве и вооружена мечом и двумя колчанами. На ее головном уборе есть звезда, возможно, из-за связи с планетой Венера , а позади нее виден круг с расходящимися линиями, представляющий ее божественное сияние. [6]
Самое раннее известное появление эпитета «Госпожа Арбелы» встречается в ритуальном тексте четырнадцатого века до н. э., найденном в Нузи . [7] Упоминание о храме Эгашанкаламма сохранилось со времен правления Салманасара I (1273-1244 гг. до н. э.), который описывает, как он перестроил этот храм и его зиккурат для «богини Иштар, хозяйки города Арбаил, моей хозяйки» вместе с другими храмами по всей империи. [8] Он утверждает, что перестроил эти «культовые центры (и) святилища лучше, чем прежде», подразумевая, что храм уже существовал до этой даты. Учитывая, что город, вероятно, никогда не существовал без храма, а его название известно из текстов третьего тысячелетия до н. э. из Эблы и периода Ура III , ее культ мог существовать и в третьем тысячелетии до н. э. [9] [10] Царь Арбелы, побежденный Дадушой из Эшнунны , событие, отмеченное на стеле Дадуши, имел теофорическое имя Буну-Иштар. [11] Культовые тексты XII века до н. э. упоминают одежду и жертвоприношения для храма, а бронзовая статуя царя Ашшур-Дана (1178-1133 до н. э.) , найденная в озере Урмия , имеет следующую надпись:
Богине Иштар, великой госпоже, что обитает в Эгашанкаламме, госпоже Арбаиля, [его] госпоже: за жизнь Ашшур-дана, царя [Ассирии], его господина, Шамши-бела, храмового писца, сына Нергаль-надина-ахи (который был) также писцом, за его жизнь, его благополучие и благополучие его старшего сына, посвящается и предана (эта) медная статуя весом x мин. Имя этой статуи: «О богиня Иштар, к тебе мое ухо (направлено)!» [12]
Также со времен правления Ашшур-Дана административные тексты упоминают о том, что овец готовят к жертвоприношению нуггат иппе Иштар из Арбелы, а в тексте со времен правления Энлиль-кудурри-усур ( ок. 1196–1192 гг. до н. э.) упоминается о доставке культовой одежды для богини . [13]
Иштар из Арбелы достигла своего наивысшего значения в первом тысячелетии до н. э. В Милкии, недалеко от Арбелы, было построено святилище, где Салманасар III (859-824 гг. до н. э.) сообщал о праздновании в ее честь праздника акиту . [7] Хотя письма предполагают, что город Арбела и храм Иштар в нем плохо поддерживались во время правления Саргона II (722-705 гг. до н. э.), [14] последующие цари Саргонидов считали ее одним из своих главных сторонников и вкладывали средства в ее поклонение и ее город. Три водотока были построены для снабжения Арбелы водой во время правления Сеннахирима , который описывал город как «жилище богини Иштар, возвышенной леди». [15] Асархаддон описал экстравагантные обновления, которые он сделал в храме, включая серебряные и золотые накладки, [16] и Ашшурбанипал также описал обновления, которые он сделал, и усердную заботу, которую он проявил, чтобы поддержать деятельность храма (RINAP Ashurbanipal 5 185:4, RINAP Ashurbanipal 7 v 98–106). [14] [17] Иштар из Арбелы была одним из богов, перечисленных в договоре о вступлении Асархаддона, договоре о наследовании и его договоре с царем Ваалом из Тира в качестве их божественного гаранта. [18]
Победоносная кампания Ашшурбанипала против царя Теумана Эламского началась с акта поклонения в храме Иштар в Арбеле. В версии его летописей Prism B Иштар из Арбелы является движущей силой повествования и непоколебимой сторонницей Ашшурбанипала. Она лишает Теумана рассудка , так что он желает сражаться против ассирийского царя. Ашшурбанипал идет в ее храм, преклоняется перед ней и плачет, призывая богиню:
О госпожа Арбаила, я Ашшурбанипал, царь Ассирии, творение твоих рук, которого возжелал Ашшур, царь богов, твой отец, и чье имя он призвал, чтобы восстановить святилища Ассирии и возобновить их обряды, чтобы охранять их тайны и радовать их сердца. Я отыскал твое святилище и пришел поклониться твоему божеству. Теперь этот Теуман, царь Элама, который не ценит богов, приводит в движение всю свою армию, чтобы вести войну с моими войсками. О ты, Госпожа Госпож, богиня войны, госпожа битвы, которая дает советы великим богам, своим отцам, которая говорила благосклонно перед Ашшуром, отцом, который породил тебя, (так что) поднятием своих чистых глаз он избрал меня царем: потому что Теуман, царь Элама, который восстал против Ашшура, царя богов, твоего отца, [удержал свою] дань, собрал свои войска, приготовился к битве и наточил свое оружие, чтобы идти в поход на Ассирию: да прогонишь ты его, герой среди богов, посреди битвы, как вьючное животное! Призови против него бурю и злой ветер! [19]
Затем богиня является одному из провидцев Ашшурбанипала в ночном видении, полностью вооруженная, и утешает Ашшурбанипала, прежде чем обратить свой гнев на Теумана. Теуман был побежден в битве при Улае . Когда ассирийские войска вернулись из похода, они выставили Теумана и его жену в шейных колодках перед Мулиссу и Иштар из Арбелы, прежде чем обезглавить эламского царя. [20]
Когда Ашшурбанипал останавливался в городе Арбела, он отмечал праздники богини в месяцы Абу (V, июль/авг.) и Аддару (XII, февр./март) . [14] Текст, известный как «Обряды Эгашанкаламмы», описывает, как обряды храма были похожи на те, что проводились в Ниппуре . Текст описывает, как определенные церемониальные действия связаны с мифологическими событиями в ритуальном повествовании. Повествование ритуала начинается с того, что Иштар плачет по поводу смерти Иштараны. Бел бросает Эа в Абзу , Набу убивает чудовище Анзу , Бел побеждает Ану и отрубает ему голову, и бог спускается в подземный мир, а затем возвращается из него. [21]
Административные тексты VII века упоминают займы серебра, сделанные торговцами, связанными с храмом Иштар Арбелской. [22] Контракты на продажу земли или рабов включали «штрафные санкции», по которым сторона, нарушившая контракт, должна была заплатить штраф храму в дополнение к возврату денег их владельцу в десятикратном размере. [23]
Источники по Иштар Арбелской в периоды нововавилонского и ахеменидского периодов ограничиваются одним административным текстом времен правления Кира Великого , найденным в Сиппаре . В нем упоминается о десяти бронзовых кольцах «Госпожи Арбаиля», которые были перемещены в хранилище в храме Шамаша . [24]
Ассириолог доктор Стефани Далли предположила, что жречество Иштар из Арбелы продолжалось по крайней мере до 4 века н. э. Она связывает богиню Ишшар-Бел, известную по надписям и теофорическим именам в Хатре во 2 веке н. э., с Иштар из Арбелы на основании арамейских текстов, которые показывают, что ассирийцы произносили Иштар как Ишшар, и ее связь с праздником Акиту. [25] Кроме того, согласно агиографическому тексту, известному как Деяния Айталахи (языческого) жреца и Хафсая Дьякона , жрец «Шарбел-из-Арбелы», недавно принявший христианство, был замучен в 355 году во время гонений сасанидского царя Шапура II . [26] Однако доктор Джоэл Уокер предостерегает от опоры на этот изолированный рассказ о мученике, особенно учитывая, что это вымышленное произведение, смоделированное по образцу более старой эдесской мартириологической литературы. Он отмечает, что до сих пор у нас нет надежных доказательств культа Иштар Арбелской после периода Ахеменидов, и эта ситуация может измениться с дальнейшей археологией. [27]
Главным храмом Иштар из Арбелы был Эгашанкаламма ( é.gašan.kalam.ma или bēt šarrat māti , «Дом королевы земли»). [28] Город Милькия, недалеко от Арбелы, был домом для храма, называемого «Дворцом степи», и дома Акиту Иштар. Празднества начинались в Арбеле, а затем культовое изображение богини перевозилось в Милькию. Отсюда процессия Акиту отправлялась в Балтил в городе Ассур, где царь торжественно входил в ее присутствие. Культовое изображение также отправлялось в Милькию во время военных походов, и пока оно находилось здесь, богиню также называли «Шатру». Здесь отмечались праздники победы, когда возвращался царь. [29] [9]
Хотя пророчества других божеств сохранились с неоассирийского периода, те, которые связаны с Иштар из Арбелы, являются самыми многочисленными, составляя 7 из 15 известных пророков. [30] Как божественная кормилица царя, она была связана с легитимностью и преемственностью, что было главной заботой для таких царей, как Асархаддон и Ашшурбанипал , преемственность которых оспаривалась (SAA 9 1.6). Она также обеспечивала его личную безопасность (SAA 9 1.10). Как богиня войны, она давала царю победу над его врагами в походе, как в SAA 9 1.1 i 6′–24′:
Какой ветер напал на тебя? Чье крыло я не сломал? Как спелое яблоко, твои враги будут постоянно катиться к твоим ногам. Я Великая Госпожа, я Иштар из Арбелы, которая бросает твоих врагов к твоим ногам. Я сдеру с твоих врагов кожу и предам их тебе. Я Иштар из Арбелы, я иду впереди тебя и позади тебя. Не бойся! Ты парализован, но посреди горя я поднимусь и сяду (рядом с тобой). [31] [32]
В дополнение к предоставлению поддержки царю и обещаниям будущего успеха, пророки также передавали рассказы о божественном заступничестве, сделанном Иштар из Арбелы божественному собранию, которое возглавлял верховный бог Ашшур . Профессор Мартти Ниссинен предположил, что такие божественные собрания были не только абстрактными событиями, но и проводились церемониально пророками. Он подкрепляет это рассказами о расходах, необходимых для собрания божественного совета, включая многочисленных пророчиц в списке праздников. [33]
Гимн городу Арбела представляет город Арбела как религиозный центр и называет его «городом храма ликования» и «вратами небес». Он связывает Иштар из Арбелы с двумя другими выдающимися богинями, Нанайей и Ирниной . [34] Гимны, такие как Гимн Ашшурбанипала Иштар из Ниневии и Арбелы, связывают ее с Иштар из Ниневии. Как совместные защитницы царя, Иштар из Арбелы и Иштар из Ниневии часто появляются вместе в текстах и могут говорить как одно целое в пророчестве, например, в SAA 9 2.4. [35]
Некоторые ссылки на родственные связи Иштар из Арбелы появляются в текстах. В Призме B летописей Ашшурбанипала Иштар из Арбелы ходатайствует перед Ашшуром, «отцом, который создал [ее]», от имени царя. [36] Ритуальный текст, известный как «Обряды Эгашанкаламмы», описывает Иштарана как брата Иштар из Арбелы. [37]