Ишта-дева или ишта девата ( санскрит : इष्ट देव(ता), iṣṭa-deva(tā) , буквально «лелеемое божество » от iṣṭa , «личный, любимый, лелеемый, предпочтительный» и devatā , «божество, божественность, покровительствующее божество » или deva , «божество») — термин, используемый в индуизме для обозначения любимого божества верующего. [1] [2]
Это особенно важно для школ смарта и бхакти , в которых практикующие выбирают для поклонения форму Бога, которая их вдохновляет. В смартизме выбирается одно из пяти главных божеств . Даже в конфессиях, которые фокусируются на единственной концепции Бога, таких как вайшнавизм , существует концепция ишта-дева. Например, в вайшнавизме особое внимание уделяется определенной форме Вишну или одной из его аватар (то есть Кришне или Раме ). Аналогично в шактизме внимание уделяется определенной форме Богини, такой как Парвати или Лакшми . Секта вайшнавизма Сваминараян имеет похожую концепцию, но в частности считает, что Вишну и Шива являются разными аспектами одного и того же Бога. [3]
Система «поклонения пяти формам» ( pañcāyatana pūjā ), популяризированная философом Ади Шанкарой среди ортодоксальных брахманов традиции Смарта , призывает пять божеств: Ганешу , Вишну , Шиву , Шакти и Сурью . [4] [5] Эта система была установлена Шанкарачарьей в первую очередь для того, чтобы объединить главные божества пяти основных сект ( Ганапатья, Шайва, Вайшнава, Шакта и Саура ) на равном статусе. Монистическая философия, проповедуемая Шанкарачарьей, сделала возможным выбрать одно из них в качестве предпочтительного главного божества и в то же время поклоняться другим четырем божествам как различным формам одного и того же всепроникающего Брахмана .
Обычно практикующий поклоняется своему Ишта-Дэве через форму мурти . Это поклонение может включать подношение предметов своему выбранному божеству, таких как благовония или цветы, чтение мантр , пение их имен и вознесение молитв .
Помнить о божестве и внутренне выстраивать отношения с ним (или через него) считается необходимым для практики. В школах Адвайты считается, что человеческому разуму нужна конкретная форма, чтобы понять божественное, которое в конечном итоге никогда не может быть определено. Так же, как можно понять абстрактную концепцию цвета только после того, как увидишь конкретную форму, так и осознать божество можно только через форму мурти . Напротив, школы Двайты верят, что Верховное Существо обладает божественной формой, и поклоняются своему Ишта-Деве как представлению или прямому расширению Верховной Личности. Например, школы Вайшнава поклоняются исключительно мурти Вишну или его связанным аватарам, таким как Кришна или Рама .
Шиваиты поклоняются Шиве, либо образно, либо через его Лингам мурти. Поскольку шиваизм содержит как монистические, так и дуалистические традиции, любой (или оба) из вышеперечисленных подходов могут быть применимы.
