Июльский эдикт , также известный как Сен-Жерменский эдикт, был указом об ограниченной терпимости, обнародованным регентом Франции Екатериной Медичи в июле 1561 года. Хотя он подчеркивал постоянную приверженность запрету гугенотского богослужения во Франции, он даровал прощение за все религиозные преступления со времен правления Генриха II , который умер двумя годами ранее, что было победой протестантской общины . Еще одной победой протестантов стало подтверждение отмены смертной казни за ересь. Эдикт был отодвинут на второй план событиями и в конечном итоге остался неисполненным, поскольку Франция сначала перешла к знаменательному Сен-Жерменскому эдикту , а затем к религиозным войнам .
Во время правления Генриха II Французского было предпринято несколько попыток подавить протестантизм, который набирал силу во Франции, пока Генрих был отвлечен войнами Габсбургов и Валуа . [1] Это проявилось в эдиктах Шатобриана, Экуана и Компьеня . [2] [3] Суть их заключалась в том, чтобы подтолкнуть Францию к более испанскому подходу к ереси, с восстановлением Палаты Арденте и отправкой специальных комиссаров для рассмотрения дел о ереси. [1] Эта программа репрессий была прервана внезапной ранней смертью Генриха во время рыцарского турнира в 1559 году. [4] Хотя подобная политика была предпринята при его болезненном сыне Франсуа II , она была прекращена к 1560 году с принятием Амбуазского эдикта (1560), который прощал осужденных за ересь, при условии, что они вернутся к добропорядочной католической жизни, и Роморантенского эдикта в мае, который передал дела о ереси в церковные суды, которые не могли выносить смертные приговоры. [5]
Когда в декабре 1560 года Франсуа в свою очередь умер, эта программа либерализации была ускорена, поскольку Екатерина Медичи , Гаспар II де Колиньи и Мишель де л'Опиталь взяли бразды правления в свои руки для молодого Карла IX . [6] В эдикте от 19 апреля Опиталь запретил использование враждебных религиозных эпитетов, таких как «папист» и «гугенот». [7] Он также ограничил права следователей на обыск частной собственности. [7] Еретикам в изгнании разрешалось вернуться, если они жили как добрые католики или продавали свою собственность во время изгнания. [7] Парижский парламент отреагировал на этот закон с недоверием, сначала напав на него по процедурным основаниям, поскольку он был направлен в суды Байи и Сенехоссе , а затем перейдя к содержательной критике, обвинив короля в одобрении религиозного многообразия, действиях, противоречащих предыдущим указам, и финансировании врагов Франции путем разрешения изгнанникам продавать свою собственность. [8] Суд выразил королю протест по этому поводу. [8]
11 июня корона получила петицию от гугенотов, недовольных этим указом от 19 апреля, с просьбой о храмах для богослужений. [9] В петиции говорилось, что клеветнические слухи о том, чем занимаются гугеноты в своих секретных службах, рассеются, если они смогут молиться в общественных храмах. [10] В то же время парламент и ультрагранды оказывали давление с целью отмены указа от 19 апреля. [10] Екатерина решила провести pourparler , чтобы рассмотреть эту петицию и политику в более широком плане. [10]
Параллельно с законодательными усилиями, предложенными короной и парламентом, ситуация в столице и стране в целом быстро ухудшалась. Начиная с 1557 года, народное религиозное насилие стало характерной чертой столицы, когда произошло нападение на службу, проводившуюся в Сен-Жаке после поражения в битве при Сен-Кантене . [11] Это усилилось с судом и казнью Анны дю Бург в 1559 году. [12] Эта громкая казнь парламентера спровоцировала бунт в Сен-Медаре в декабре того же года и убийство президента Минара. [13] [14] Продолжающиеся столкновения произошли в Попенкуре в апреле 1561 года во время Великого поста. [15] Этому способствовало скандальное открытие протестантских служб, проводившихся в доме Мишеля Гайяра, на которых присутствовали герцог де Лонгвиль и кузен Екатерины Медичи. [8] Поскольку это происходило в то же время, когда Госпиталь принимал законы против обысков домов, католическое население посчитало, что эти два события связаны. [8] Студенты напали на дом Гайяра, а протестантские джентльмены бросились на его защиту, что привело к двухдневному бунту. [8] Парламент приказал Гайяру покинуть Париж 28 апреля под страхом объявления его мятежником. [15]
Тем временем ситуация в стране в целом также ухудшалась, протестанты захватывали церкви в своих южных оплотах, таких как Мийо и Монтобан . [16] Именно в этом контексте корона настаивала на принятии большего количества указов по вопросам религии.
Королева передала петицию, которую она получила первой, в тайный совет, который предположил, что это вопрос для обсуждения в парламентах . [17] Однако королева и ее союзники, сознавая консерватизм парламента , не желали следовать этим путем и решили вместо этого провести pourparler , в котором должны были принять участие 150 вельмож и магистратов королевства. [17] [18] pourparler должен был состояться в двадцать три сессии с 23 июня по 17 июля и был составлен Хопиталем не по религиозным мотивам, а скорее по методам умиротворения разногласий во Франции. [18] Присутствовали оба брата Гиза , и они выступали в пользу «умеренно-консервативной» позиции, никакой терпимости к протестантизму, но и никакого возврата к эпохе сожжений, поддерживая национальный совет для решения церковных проблем. [19] Адмирал Колиньи и канцлер тем временем утверждали, что это просто невыполнимо, и предлагали терпимость как временную необходимость, по крайней мере. [19] Турнон защищал старую гвардию, хотя к этому моменту он был очень слаб и дряхл, осуждая идею национального совета. [19]
Между Колиньи и Гизом возникли напряженные отношения по вопросу толерантности, и герцог заявил по этому поводу, что он «не будет вечно держать свой меч в ножнах», если толерантность будет предоставлена. [19] В конце концов, дело дошло до голосования, и решение не предлагать толерантность, но разрешить протестантам продавать свои товары перед тем, как покинуть королевство, было принято большинством в 3 голоса. [20] После голосования Екатерина наблюдала за сожжением анонимных бюллетеней, чтобы никто не был скомпрометирован из-за занятой ими позиции. [20]
В своем самом фундаментальном аспекте указ подтвердил запрет на протестантское богослужение во Франции. [20] Однако было сделано много умеренных уступок, так что ультрас, как считалось, проиграли дискуссии. [20]
Во-первых, телесные наказания были отменены в качестве наказания за преступления ереси. [19] Как частные, так и публичные религиозные собрания также оставались под запретом под страхом конфискации имущества. [21] Однако в подкрепление указа от 19 апреля гражданским подданным было запрещено расследовать то, что происходило в доме соседа, что было делом только полиции. [19] Указ Роморантена об отмене ереси как преступления только для церковных судов был снова поддержан. [22] В то время как Роморантен технически оставил дверь открытой для смертной казни посредством передачи дел в светские суды из церковных для вынесения приговора, теперь эта лазейка была закрыта. [21] Изгнание должно было стать самым суровым наказанием за ересь, и ложный обвинитель должен был получить такое же наказание, как и его объект, если бы он был виновен. [22] Была предоставлена амнистия за прошлые религиозные преступления, которые не были связаны с применением оружия, и был установлен запрет на огнестрельное оружие в городских районах со штрафом в 50 крон. [22] Был установлен запрет на ношение кинжалов или мечей, если только субъект не является джентльменом.
Все положения указа должны были носить временный характер и дожидаться либо национального собора духовенства, либо генерального собора церкви. [21]
Парижский парламент временно зарегистрировал июльский указ, оставив за собой право позднее высказать протест, прежде чем обратить внимание на гораздо более вопиющий, по его мнению, указ Орлеана . [ 23 ] Указ будет применяться лишь в ограниченных масштабах, в то время как суды продолжат соблюдать отсутствие смертных приговоров за ересь, запрет на владение огнестрельным оружием и протестантские службы оказалось гораздо сложнее обеспечить. [24] Это было отчасти связано с тем, что местные власти не желали или больше не могли выступать против таких служб, а отчасти с королевской политикой, разрешавшей такое скрытное богослужение, несмотря на условия указа. [24] Королевский губернатор Парижа Шарль, принц Ла-Рош-сюр-Йон, остался глух к жалобам парламента на протестантские проповеди, происходящие в городе и его окрестностях. [24] События достигли апогея в декабре 1561 года, когда протестанты и католики снова столкнулись на конкурирующих службах возле Сен-Медара, в результате чего погибли двое. [25] Демонстрируя неспособность указа подавить религиозное насилие, как он предполагал. [10]
В январе 1562 года корона объявила указ устаревшим и, таким образом, положила конец его применению, приняв указ Сен-Жерменский . [26]
С принятием указа Сен-Жерменского было предоставлено более полное признание присутствия гугенотов во Франции, и поклонение гугенотам было легализовано за пределами городов королевства. [27] Указ встретил гораздо более решительное сопротивление со стороны парламентов , которые задержали регистрацию более 30 дней, и многих католических вельмож, и в конечном итоге продержался всего несколько месяцев, прежде чем герцог Гиз совершил резню в Васси, ввергнув Францию в гражданскую войну. [28] [29] В течение следующих 30 лет было много указов, излагающих различные толкования прав гугенотов во Франции, пока, наконец, не был принят Нантский эдикт . [30]