Йекуно Амлак ( геэз : ይኩኖ አምላክ Yəkkuno ˀAmlak); тронное имя Тесфа Иясус (ተስፋ ኢየሱስ; умер 19 июня 1285) был императором Эфиопии , [2] с 1270 по 1285 год, и основателем династии Соломоновых Островов , просуществовавшей до 1974 года. [3] Он был правителем из Бете Амхара ( в некоторых частях современного Волло и северной Шевы ), который стал императором Эфиопии после поражения последнего короля Загве . [4]
Йекуно Амлак происходил из древнего рода амхара . [5] [6] [7] Более поздние средневековые тексты, написанные в поддержку его династии, утверждали, что он был прямым потомком по мужской линии бывшего королевского дома Аксумского королевства , которое, как утверждалось, произошло от библейского царя Соломона . Однако нет никаких достоверных исторических свидетельств такого происхождения или того, что аксумские цари когда-либо заявляли о своем происхождении от Соломона. Тем не менее, эти заявления легли в основу притязаний его династии на то, что Йекуно Амлак «восстановил» династию Соломоновых на эфиопском престоле, когда он сверг последнего из царей Загве в 1270 году. Династия Загве, которая сменила аксумский королевский дом несколькими столетиями ранее, изображалась как «неизраильские» узурпаторы. [8] [9] Потомки Йекуно Амлака, эфиопские императоры династии Соломона, продолжали распространять этот миф о происхождении в 20 веке, когда заявленное происхождение династии от Соломона было закреплено в конституции Эфиопии 1955 года . [10]
Йекуно Амлак был местным правителем Гешена и Амбасселя вокруг региона озера Айк . [11] [12] где он получил образование в монастыре Истифанос на озере Айк . Более поздние средневековые агиографии утверждают, что Текле Хайманот воспитал и обучил его, помогая ему свергнуть последнего царя династии Загве. Однако более ранние агиографии утверждают, что именно Иясус Моа , настоятель монастыря Истифанос около Амбазеля, помог ему достичь власти. GWB Huntingford объясняет это несоответствие, указывая на то, что Истифанос когда-то был главным монастырем Эфиопии, но Дебре Либанос Текле Хайманота в конечном итоге затмил Истифанос, и со времен правления Амды Сион стало традицией назначать настоятелем Дебре Либанос Ичеге , или светского главу Эфиопской церкви . Однако ни одна из этих традиций не является современницей ни одного из вовлеченных в нее людей. [13]
Также была история, рассказанная как в «Жизни Иясуса Моа», так и в « Беэла нагастат» , о том, что петух пророчествовал за пределами дома Якуно Амлака в течение трех месяцев, что тот, кто съест его голову, станет царем. Затем царь приказал убить птицу и приготовить ее, но повар выбросил голову петуха, которую съел Йекуно Амлак и таким образом стал правителем Эфиопии. Ученые указали на сходство между этой легендой и легендой о первом царе Каффы , который также узнал от таинственного голоса, что съедание головы определенного петуха сделает его царем, а также эфиопской Mashafa dorho или « Книгой петуха », в которой рассказывается история о приготовленном петухе, подаренном Христу на Тайной Вечере , который был возвращен к жизни. [14]
Традиционная история далее сообщает, что Йекуно Амлак был заключён в тюрьму королём Загве За-Илмакнуном («неизвестный, скрытый») на горе Малот, но сумел бежать. Он собрал поддержку в провинциях Амхара и в Шоа , получив значительную помощь от мусульманского султаната Шоа с армией последователей, победил короля Загве в битве при Ансате . [15] Таддессе Тамрат утверждал, что этим королём был Йетбарак , но из-за местной формы damnatio memoriae его имя было удалено из официальных записей. [16] Более поздний летописец истории Волло , Гетачеу Меконнен Хасен, утверждает, что последним королём Загве, свергнутым Йекуно Амлаком, был На'акуэто Ла'аб . [17]
Йекуно Амлак взял имя своего отца в качестве тронного имени , став императором Эфиопии , и, как говорят, вел кампанию против королевства Дамот , которое лежало к югу от реки Аббай . Согласно арабским текстам, найденным в Хараре , свергнутый Дил Маррах из султаната Шоа успешно обратился к Йекуно Амлаку в 1279 году с просьбой восстановить его правление. [18] Благодаря дружеским отношениям Йекуно Амлака с эмирами Харара , он основал Анкобер , альтернативную столицу недалеко от их княжества. [19] [20]
Записанная история дает больше уверенности относительно его отношений с другими странами. Например, EA Wallis Budge утверждает, что Йекуно Амлак не только обменивался письмами с византийским императором Михаилом VIII , но и послал ему несколько жирафов в качестве подарка. [21] Поначалу его взаимодействие с мусульманскими соседями было дружелюбным; однако его попытки получить Абуну для Эфиопской православной церкви напрягли эти отношения. Сохранилось письмо, которое он написал египетскому мамлюкскому султану Бейбарсу , который был сюзереном патриарха Александрийского (главы Эфиопской церкви), о его помощи для новой Абуны в 1273 году; письмо предполагает, что это была не его первая просьба. Когда она не прибыла, он обвинил во всем вмешательство султана Йемена , который препятствовал продвижению его посланника в Каир . [22]
Таддессе Тамрат интерпретирует намек сына Йекуно Амлака на сирийских священников при королевском дворе как результат этого отсутствия внимания со стороны Патриарха. Таддессе также отмечает, что примерно в это время Патриархи Александрийский и Антиохийский боролись за контроль над назначением епископа Иерусалима , что до тех пор было прерогативой Патриарха Антиохийского. Одним из ходов в этом споре было назначение Патриархом Игнатием IV Йешу эфиопского паломника в качестве Абуны. Этот паломник никогда не пытался занять этот пост в Эфиопии, но — утверждает Таддессе Тамрат — отсутствие коптских епископов заставило Йекуно Амлака полагаться на сирийских партизан, которые прибыли в его королевство. [23]
Йекуно Амлаку приписывают строительство церкви Дженнет Марьям близ Лалибелы , в которой сохранились самые ранние датируемые настенные росписи в Эфиопии. [24]
Его потомок император Баэда Марьям I перезахоронил тело Йекуно Амлака в церкви Атронса Марьям . [25]
