stringtranslate.com

Бат Йеор

Жизель Литтман (урождённая Жизель Ореби , 1933), более известная под псевдонимом Бат Йеор ( ивр . בת יאור , Дочь Нила ), — британско-французская писательница египетского происхождения [1] , которая в своих произведениях утверждает, что ислам, антиамериканизм и антисемитизм господствуют над европейской культурой и политикой.

Йеор также писал об истории христианских и иудейских религиозных меньшинств, живущих под исламским управлением, в рамках чего Йеор популяризировал термин «диммитюд» для определения отношения к религиозным меньшинствам в таких контекстах. [2]

Ранняя жизнь и образование

Бат Йеор родилась в богатой еврейской семье в Каире , Королевство Египет, в 1933 году. Ее отец был итальянцем и бежал из Италии во время правления Муссолини, а ее мать была из Франции. [ 3] Она и ее родители бежали из Египта в 1957 году после Суэцкого кризиса 1956 года, [4] прибыв в Лондон как беженцы без гражданства . [3]

В 1958 году она поступила в Институт археологии Лондонского университета и переехала в Швейцарию в 1960 году, чтобы продолжить обучение в Женевском университете [5] , но так и не получила степень магистра [6] [7] и никогда не занимала академическую должность. [8]

Она была замужем за британским историком и активистом Дэвидом Литтманом с сентября 1959 года до его смерти в мае 2012 года. Многие из ее публикаций и работ были написаны в сотрудничестве с Литтманом. Ее британское гражданство датируется ее браком. [6] Они переехали в Швейцарию в 1960 году и вместе имели троих детей. [9]

Она проводила брифинги в Организации Объединенных Наций и Конгрессе США , а также выступала с докладами в крупных университетах, таких как Джорджтаунский , Брауновский , Йельский , Брандейский и Колумбийский . [6] [10]

Дхиммитюд

Йеор приписывают использование неологизма dhimmitude , который она подробно обсуждает в книге Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide . Слово dhimmitude , которое намеренно имеет фонетическое сходство со словом servitude , [11] было намеренно использовано и популяризировано Бат Йеор. В своих трудах она приписывает создание этого термина убитому избранному ливанскому президенту и лидеру фалангистского ополчения Баширу Жмайелю : [12] позже она утверждала, что сама придумала его и вдохновила его использовать его через друга. [13] Сам термин происходит от « dhimmi », адъективной формы слова dhimma , что означает «защита» на арабском языке [14] и относится к историческому понятию «бесконечно возобновляемого договора, посредством которого мусульманская община оказывает гостеприимство и защиту членам других явленных религий при условии признания ими господства ислама». [15]

Йеор описывает dhimmitude как «специфическое социальное состояние, возникшее в результате джихада », и как «состояние страха и неуверенности» «неверных», которые обязаны «принять условие унижения». [16] Она считает, что «состояние dhimmi может быть понято только в контексте джихада», и изучает связь между теологическими принципами ислама и трудностями христиан и иудеев под исламским правлением в разное время и в разных местах. [17] Причина джихада, утверждает она, «была разожжена около 8-го века мусульманскими теологами после смерти Мухаммеда и привела к завоеванию больших участков трех континентов в течение долгой истории». [18]

Бат Йеор признает, что не все мусульмане разделяют так называемые «теории воинствующего джихада общества», утверждая при этом, что роль шариата в Каирской декларации 1990 года о правах человека в исламе демонстрирует, что то, что она называет постоянной войной против тех, кто не подчиняется исламу, по-прежнему является «действующей парадигмой» в исламских странах. [19]

Прием

По словам журналиста Ади Шварца из Haaretz , тот факт, что она не является академиком и никогда не преподавала ни в одном университете, а работала независимым исследователем, наряду с ее мнениями, сделал ее противоречивой фигурой. Он цитирует профессора Роберта С. Вистриха , главу Международного центра Видала Сассуна по изучению антисемитизма , который отмечает:

Вплоть до 1980-х годов ее вообще не принимали. В академических кругах ее публикации презирали. Только когда Бернард Льюис опубликовал книгу «Евреи ислама» с цитатами из Бат Йеор, на нее начали обращать внимание. Реальное изменение отношения к ней произошло в 1990-х годах, и особенно в последние годы. [20]

Льюис в другом случае назвал понятие еврейского «зимми»-туда , то есть их «подчинения, преследования и жестокого обращения» при исламском правлении, «мифом», который, как и миф «о золотом веке равенства, взаимного уважения и сотрудничества», «содержит существенные элементы истины», при этом «историческая истина» находится «на своем обычном месте, где-то посередине между крайностями». [21]

Британский историк Мартин Гилберт в своей книге «История двадцатого века» назвал ее «признанным экспертом по бедственному положению евреев и христиан в мусульманских странах», которая «вынесла вопрос об их продолжающейся дискриминации на суд широкой общественности». [22]

Ханс Янсен , профессор арабских и исламских исследований в Утрехтском университете и депутат Европарламента от Партии свободы Герта Вилдерса , написал в Middle East Quarterly , что «в 1985 году Бат Йеор преподнесла исламским исследованиям сюрприз своей книгой « Зимми: евреи и христиане под властью ислама» , убедительно продемонстрировав, что представление о традиционном, снисходительном, либеральном и толерантном отношении мусульман к еврейским и христианским меньшинствам является скорее мифом, чем реальностью». [23]

Марк Р. Коэн сказал, что Бат Йеор «сделал знаменитым» термин dhimmitude, который, по его словам, «вводит в заблуждение». Он утверждает, что «мы можем использовать» его, имея в виду, что он «означает защиту (его значение на арабском языке) и что он гарантирует общинную автономию, относительно свободную практику религии и равные экономические возможности, в той же степени, в какой он обозначает более низкий правовой статус». [24] [25]

Майкл Селлс , профессор исламской истории и литературы имени Джона Генри Барроуза в Чикагском университете , утверждал, что «скрывая существование дохристианских и других старых нехристианских общин в Европе, а также причину их исчезновения в других регионах Европы, Бат Йеор проводит возмутительное сравнение между якобы гуманной Европой христианских и просветительских ценностей и постоянными преследованиями в исламе. Всякий раз, когда возникает возможность фактического сравнения обстоятельств нехристиан в Европе с немусульманами под исламским правлением осторожным и вдумчивым образом, Бат Йеор исключает такое сравнение». [26]

В обзоре книги «Упадок восточного христианства под влиянием ислама: от джихада до зиммитуда » американский историк Роберт Брентон Беттс прокомментировал, что книга посвящена иудаизму по крайней мере в той же степени, что и христианству, что название вводит в заблуждение, а центральная предпосылка ошибочна. Он сказал: «Общий тон книги резкий и антимусульманский. Это сочетается с выборочной наукой, призванной выделить худшие примеры антихристианского поведения мусульманских правительств, обычно во время войны и угроз их собственному уничтожению (как в случае с прискорбным геноцидом армян 1915 года). Добавьте к этому попытку демонизировать так называемую исламскую угрозу западной цивилизации, и конечный продукт, как правило, не поучительный и часто раздражающий». [27]

Сидни Гриффит, глава кафедры семитских и египетских языков и литератур в Католическом университете Америки, написал в обзоре « Упадка восточного христианства », что Йеор «поднял тему, представляющую жизненный интерес»; добавив, однако, что «теоретическая неадекватность интерпретационных концепций джихада и дхиммитуда, как они здесь используются», и «недостаток исторического метода в развертывании документов, которые служат доказательством для выводов, сделанных в исследовании», служат двойными барьерами. Он продолжает, говоря: «[цитаты] представлены вне контекста, без анализа или объяснения. Создается впечатление, что в своей массе они просто предназначены для подкрепления утверждений, высказанных в первой части книги», делая вывод, что таким образом Йеор «написал полемический трактат, а не ответственный исторический анализ». [28]

В обзоре книги «Упадок восточного христианства под влиянием ислама » заслуженный профессор истории Городского университета Нью-Йорка Чейз Ф. Робинсон пишет:

[Ч]итатели, заинтересованные в беспристрастном отчете о конфессиональных отношениях или в тонком обсуждении разнообразного опыта евреев и христиан в дар аль-Исламе, должны будут поискать в другом месте: [...] это работа полемики — научной полемики, но все равно полемики. Перечисление фактических ошибок, вероятно, заполнило бы весь этот номер Bulletin. [29]

По мнению американского ученого Джоэла Бейнина , Бат Йеор является примером «нео-лакримозной» перспективы египетской еврейской истории. По мнению Бейнина, эта перспектива была «освящена» как «нормативная сионистская интерпретация истории евреев в Египте». [30]

Роберт Спенсер , американский антиисламский полемист , [31] описал ее как «первопроходца в области dhimmitude, институционализированной дискриминации и преследования немусульман по исламскому праву». Он утверждал, что она превратила эту область, которую, по его мнению, «истеблишмент ближневосточных исследований» до сих пор боялся или был к ней равнодушен, в область академического изучения. [32]

Иршад Манджи описывает ее как «ученого, который критикует любые мечтательные взгляды на то, как мусульмане исторически общались с «другими»». [33]

Теория заговора Еврабия

Книги Йеора «Еврабия: евро-арабская ось» (2005) и «Европа, глобализация и приход Всемирного халифата» (2011) положили начало теории заговора «Еврабия» , которая предполагала существование отношений с 1970-х годов между Европейским союзом (ранее Европейским экономическим сообществом ) и арабскими государствами .

Прием

Понятие «Еврабия» было отвергнуто учеными и другими комментаторами как теория заговора. [7] [34] [35] [ 36] [37] [38] [39] [40] [41] Например, в своей статье в журнале Race & Class в 2006 году автор и внештатный журналист Мэтт Карр утверждает: «Чтобы принять нелепый тезис Йеора, необходимо верить не только в существование согласованного исламского заговора с целью покорения Европы, в который вовлечены все арабские правительства, будь то «исламские» или нет, но и признать за тайным и невыборным парламентским органом поразительную способность преобразовывать все основные политические, экономические и культурные институты Европы в подчиненные инструменты «джихада», причем ни одна пресса или выборные институты континента не будут об этом знать». [41]

Карр утверждает, что Бат Йеор является «главным источником вдохновения» для многих теорий заговора, существующих на крайне правых. Кроме того, Карр отмечает, что «[s]лишенные своего исламского содержания, общие контуры нелепого тезиса Йеора [в Eurabia: The Euro-Arab Axis ] напоминают антисемитские теории заговора первой половины двадцатого века и современные представления о « сионистском оккупационном правительстве », распространенные в крайне правых кругах в США». [41] Он также отмечает, что анализ Бат Йеора обусловлен презрением к «знаменитым культурным достижениям ислама» и взглядом на ислам как на «вечно варварскую, паразитическую и репрессивную религию».

В интервью The Jerusalem Post , ссылаясь на Eurabia: The Euro-Arab Axis, еврейский британский историк Мартин Гилберт заявил: «Я прочитал книгу Бат Йеор. Я знаю ее и испытываю большое уважение к ее чувству тоски... Я говорю, что ее книга — которая на 100 процентов точна — это сигнал тревоги, который в конечном итоге предотвратит то, о чем она предупреждает». [42]

Брюс Бауэр , пишущий в The Hudson Review о Еврабии: Евро-арабская ось , писал, что «ни одна книга не объясняет ситуацию с европейскими мусульманами во всей ее сложности более компетентно», «трудно переоценить важность этой книги… Еврабия открывает глаза и обязательна к прочтению для тех, кто серьезно заинтересован в понимании нынешнего затруднительного положения Европы и ее вероятной судьбы». [43]

По словам Дэниела Пайпса , «Бат Йеор проследила почти секретную историю Европы за последние тридцать лет, убедительно показав, как евро-арабский диалог превратился из незначительной дискуссионной группы в двигатель исламизации континента. Описывая это явление, она также предоставляет интеллектуальные ресурсы, с помощью которых можно ему противостоять. [44]

По словам историка Ниалла Фергюсона , «будущие историки однажды сочтут ее создание термина «Еврабия» пророческим. Те, кто хочет жить в свободном обществе, должны быть вечно бдительными. Бдительность Бат Йеор не имеет себе равных». [45] Британский писатель еврейского происхождения Дэвид Прайс-Джонс назвал ее « Кассандрой , храбрым и дальновидным духом». [46]

Теория Йеор о Еврабии привлекла дополнительное внимание СМИ, когда ее процитировал и похвалил виновник резни в Норвегии 2011 года Андерс Беринг Брейвик в своем манифесте, опубликованном в день атак. [47] Йеор выразила сожаление, что Брейвик черпал вдохновение в ее трудах. [48] Брейвик позже признал, что на самом деле он неонацист, который только в более поздние годы использовал труды антиджихада. [49]

В статье в Haaretz Ади Шварц сравнила свою книгу о Еврабии с «Протоколами сионских мудрецов» . [50]

«Еврабия: евро-арабская ось» упоминается как вероятное вдохновение для теории заговора «Великое замещение » Рено Камю . [ 51]

Контрджихад

Международное контрджихадистское движение развилось в 2000-х годах под влиянием тезиса Йеор о Еврабии. [52] [7] [40] В 2007 году она выступила с программной речью на первой международной контрджихадистской конференции в Брюсселе. [53] [54] Йеор также входит в совет консультантов Международного общества свободной прессы , [40] определенного как «ключевая организация» контрджихадистского движения. [53]

Работы

Книги

Главы книги

Примечания

  1. ^ "Еврабийские безумства". Foreign Policy . 4 января 2010 г.
  2. ^ Сидни Х. Гриффит (ноябрь 1998 г.). «Упадок восточного христианства под влиянием ислама: от джихада к зиммитуде, седьмой-двадцатый век (обзор)». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 30 (4): 619–21. doi :10.1017/S0020743800052831. JSTOR  164368. S2CID  162396249.
  3. ^ ab André, Darmon (июль 2007 г.). "Интервью с Bat Ye'or". Журнал Israel . Я родился в Египте, в Каире, в семье еврейской буржуазии, отца-итальянца и матери-француженки. Мой дед, которому египетское гражданство было предоставлено в порядке исключения, был коронован беем османским султаном. Мой отец решил отказаться от итальянского гражданства из-за расистских законов Муссолини, но когда к власти пришел Насер, имущество моей матери было конфисковано, потому что она была француженкой, а моего отца — потому что он был евреем. Мы были вынуждены оставаться дома, нас выгоняли из общественных мест, и в тот момент мы решили бежать из Египта. Многие бежали тайно из-за страха попасть в тюрьму. Нас заставили, как и всех египетских евреев, подписать бумаги, согласно которым мы отказывались от всего нашего имущества, нашего паспорта и нашего гражданства, для тех, у кого оно было, поскольку евреи в большинстве своем были османскими подданными, а не египтянами. Евреи письменно обещали ничего не требовать от египетского государства. Единственное, что у нас было, это взять один чемодан, который был обыскан и брошен на землю, и 20 египетских фунтов, которые у нас все равно отобрали таможенники, не говоря уже об оскорблениях и актах террора в присутствии моих родителей, которые оба были инвалидами.
  4. ^ Гилберт, Мартин (1997). История двадцатого века: 1952–1999. HarperCollins . стр. 142. ISBN 9780688100667. Получено 3 августа 2012 г. . Большинство из тех, кто отправился в другие места, сделали это как «беженцы без гражданства», среди них Жизель Ореби (позже Жизель Литтман), которая стала признанным экспертом по бедственному положению евреев и христиан в мусульманских странах, и их ярым защитником: ее книга « The Dhimmi. Jews and Christians under Islam» , написанная под псевдонимом Бат Йеор, вынесла проблему продолжающейся дискриминации на широкую общественность.
  5. ^ Уайтхед. Джон У. (9 июня 2005 г.). «Еврабия: евро-арабская ось. Интервью с Бат Йеор». Институт Резерфорда . Архивировано из оригинала 3 марта 2013 г. Получено 3 августа 2012 г.
  6. ^ abc Дуин, Джа (30 октября 2002 г.). «Состояние зиммитуда рассматривается как угроза христианам и евреям». Вашингтон Таймс . Архивировано из оригинала 1 ноября 2002 года . Проверено 3 августа 2012 г.
  7. ^ abc "Eurabiske vers" [Еврабийские стихи] (на норвежском). Morgenbladet . 19 августа 2011 г. Архивировано из оригинала 24 октября 2012 г. Получено 27 апреля 2012 г.
  8. ^ Бирнс, Шолто (28 октября 2011 г.). «История переписана». The National . Архивировано из оригинала 22 апреля 2012 г. Получено 26 августа 2012 г.
  9. ^ "Bat Ye'or: Curriculum Vitae". 2 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 2 июня 2007 г.
  10. ↑ Poller, Nidra (7 февраля 2005 г.). «О дивный новый мир Еврабии». The New York Sun. Архивировано из оригинала 27 сентября 2012 г. Получено 3 августа 2012 г.
  11. ^ Мусульмане, мультикультурализм и вопрос молчаливого большинства , С. Акбарзаде, Дж. М. Руз, Журнал по делам мусульманских меньшинств, 2011, Тейлор и Фрэнсис.
  12. ^ Бат Йеор (1996). Упадок восточного христианства под влиянием ислама. Fairleigh Dickinson Univ Press. стр. 28. ISBN 9780838636886. Архивировано из оригинала 24 июня 2016 года.
  13. ^ «Я придумал слово dhimmitude и обсуждал его с моими ливанскими друзьями [...] Мой друг рассказал об этом слове Баширу Жмайелю, который использовал его в своей последней речи перед убийством». в An Egyptian Jewish in Exile: An Interview with Bat Ye'or Архивировано 7 октября 2011 года на Wayback Machine [1] Архивировано 9 марта 2016 года на Wayback Machine , newenglishreview.org, октябрь 2011 года
  14. ^ Ганс Вер, Дж. М. Коуэн. Словарь современного письменного арабского языка. Третье издание. Итака, Нью-Йорк: Spoken Language Services. стр. 312.
  15. ^ Кл. Каэн. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Дхимма», Том. 2, с. 227.
  16. ^ Дуин, Джулия (30 октября 2002 г.). «Идеалистическая версия ислама как такового не совсем соответствует действительности». The Washington Times . Получено 3 августа 2012 г.
  17. ^ Ye'or, Bat (10 октября 2002 г.). Dhimmitude Past and Present: An Invented or Real History? (Речь). CV Starr Foundation Lectureship. Brown University . Архивировано из оригинала 7 февраля 2003 г. . Получено 3 августа 2012 г.
  18. ^ Desrochers, Donna (28 февраля 2002 г.). «Американцы должны сами просвещаться о «культуре ненависти» джихада, — говорит спикер WSRC». Университет Брандейса . Архивировано из оригинала 12 февраля 2012 г. Получено 3 августа 2012 г.
  19. ^ Бат Йеор (1 июля 2002 г.). «Джихад и права человека сегодня». The National Review . Архивировано из оригинала 30 августа 2013 г. Получено 3 августа 2012 г.
  20. ^ Ади Шварц из Haaretz.com «Протоколы старейшин Брюсселя» Архивировано 30 апреля 2009 г. в Wayback Machine «Мнения Бат Йеор сделали ее противоречивой фигурой, как и тот факт, что она не является ученым и никогда не преподавала ни в одном университете. Она проводит свои исследования независимо. С 1970-х годов Бат Йеор, которой сейчас 71 год, опубликовала около 10 книг, большинство из которых посвящены жизни христианских и еврейских меньшинств в мусульманских странах».
  21. ↑ Бернард Льюис, «Новый антисемитизм». Архивировано 8 декабря 2015 г. в Wayback Machine , The American Scholar Journal  – том 75, № 1, зима 2006 г., стр. 25–36.
  22. ↑ Сэр Мартин Гилберт, История двадцатого века, том III: 1952–1999 , стр. 127: «Большинство из тех, кто отправился в другие места, сделали это как «беженцы без гражданства», среди них Жизель Ореби (позже Жизель Литрман), которая стала признанным экспертом по бедственному положению евреев и христиан в мусульманских странах и их ярым защитником: ее книга « Зимми . Евреи и христиане под исламом», написанная под псевдонимом Бат Йеор, вынесла проблему продолжающейся дискриминации на широкую общественность».
  23. ↑ Йоханнес Дж. Г. Янсен (1 марта 2005 г.). «Еврабия: евро-арабская ось». Middle East Quarterly . Архивировано из оригинала 19 октября 2007 г. Получено 6 декабря 2007 г.
  24. ^ Коэн, Марк Р. (2011). «Современные мифы мусульманского антисемитизма». В Ma'oz, Моше (ред.). Отношение мусульман к евреям и Израилю: амбивалентность отторжения, антагонизма, терпимости и сотрудничества . Sussex Academic Press. стр. 33–36. ISBN 978-1845195274.
  25. ^ Маоз, Моше (2011). Отношение мусульман к евреям и Израилю: амбивалентность отторжения, антагонизма, терпимости и сотрудничества. Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-527-4. Архивировано из оригинала 29 марта 2017 . Получено 27 октября 2016 .
  26. ^ Куреши, Эмран; Селлс, Майкл Энтони (2003). Новые крестовые походы: создание мусульманского врага. Нью-Йорк: Columbia University Press . стр. 364. ISBN 9780231126663. Архивировано из оригинала 1 января 2014 . Получено 4 августа 2012 .
  27. ^ Роберт Брентон Беттс (сентябрь 1997 г.). «Упадок восточного христианства под влиянием ислама: от джихада к зиммитуде (обзор)». Middle East Policy . 5 (3): 200–203. doi :10.1111/j.1475-4967.1997.tb00274.x. Архивировано из оригинала 6 ноября 2013 г. Получено 4 августа 2012 г. (требуется подписка)
  28. ↑ Гриффит, Сидней Х., «Упадок восточного христианства под влиянием ислама: от джихада к зиммитуду», Международный журнал исследований Ближнего Востока , т. 30, № 4. (ноябрь 1998 г.), стр. 619–621.
  29. ^ Чейз Ф. Робинсон. Обзор книги «Упадок восточного христианства под исламом, от джихада до зиммитуда: седьмые-двадцатые века» Бат Йеор, Мириам Кочан, Дэвида Литтмана. Бюллетень Ассоциации исследований Ближнего Востока. Том 31, № 1 (июль 1997 г.), стр. 97-98.
  30. ^ Бейнин, Джоэл (2005). Рассеивание египетского еврейства: культура, политика и формирование современной диаспоры. Издательство Американского университета в Каире . стр. 15. ISBN 9789774248900. Архивировано из оригинала 1 января 2014 . Получено 4 августа 2012 .
  31. ^ "Robert Spencer". Southern Poverty Law Center . Архивировано из оригинала 1 июня 2016 года . Получено 29 июля 2016 года .
  32. ↑ Брайан Лэмб: интервью с Робертом Спенсером. Архивировано 9 ноября 2014 г. на Wayback Machine (стенограмма), C-SPAN, 20 августа 2006 г.
  33. ↑ Иршад Манджи, Проблема ислама , стр. 61
  34. ^ Фекете, Лиз (2012). «Теория мусульманского заговора и резня в Осло». Раса и класс . 53 (3): 30–47. doi :10.1177/0306396811425984. S2CID  146443283.
  35. ^ Карланд, Сьюзен (2011). «Исламофобия, страх потери свободы и мусульманская женщина». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 22 (4): 469–73. doi :10.1080/09596410.2011.606192. S2CID  145063957.
  36. ^ Дэвид Лагерлёф; Джонатан Леман ; Александр Бенгтссон (2011). Антимусульманская среда – идеи, профили и концепция (PDF) . Стокгольм: Expo Research . Архивировано из оригинала (PDF) 3 мая 2012 года . Получено 8 июня 2012 года .
  37. ^ Шуман, Ясемин; Шпильхаус, Райм (2010). «Концепция мусульманского врага в публичном дискурсе». В Джоселин Сезари (ред.). Мусульмане на Западе после 11 сентября: религия, политика и закон . Routledge. стр. 198–228. ISBN 978-0-415-77654-7. Архивировано из оригинала 30 августа 2014 . Получено 16 марта 2016 .
  38. ^ Фекете, Лиз (2006). «Просвещенный фундаментализм? Иммиграция, феминизм и право». Раса и класс . 48 (1): 1–22. doi :10.1177/0306396806069519. S2CID  145578004.
  39. ^ Карр, М. (2006). «Вы сейчас въезжаете в Еврабию». Раса и класс . 48 : 1–22. doi :10.1177/0306396806066636. S2CID  145303405..
  40. ^ abc Arun Kundnani (июнь 2012 г.). "Слепое пятно? Рассказы о безопасности и крайне правое насилие в Европе" (PDF) . Международный центр по борьбе с терроризмом . Архивировано (PDF) из оригинала 10 июля 2012 г. . Получено 23 июля 2012 г. .
  41. ^ abc Мэтт Карр (июль 2006 г.). «Вы сейчас въезжаете в Еврабию». Раса и класс . 48 (1): 1–22. doi :10.1177/0306396806066636. S2CID  145303405.
  42. ^ Рути Блум. «Один на один с сэром Мартином Гилбертом: взгляд в прошлое и предусмотрительность». The Jerusalem Post . Архивировано из оригинала 9 декабря 2011 г.
  43. ^ Bawer, Bruce (зима 2006 г.). «Кризис в Европе». The Hudson Review . Архивировано из оригинала 25 января 2013 г.
  44. ↑ Пайпс, Дэниел (январь 2005 г.). «Еврабия: евро-арабская ось». Университет Фэрли Дикинсона . Архивировано из оригинала 21 марта 2012 г.
  45. ↑ Томас Джонс (20 октября 2005 г.). «Short Cuts». London Review of Books . стр. 18. Архивировано из оригинала 5 августа 2011 г. Получено 27 июля 2011 г.
  46. ^ Прайс-Джонс, Дэвид . "Пленный континент. Архивировано 26 сентября 2007 г. в Wayback Machine ", National Review , 9 мая 2005 г.
  47. ^ Зия-Эбрахими, Реза (13 июля 2018 г.). «Когда сионские мудрецы переместились в Еврабию: конспирологическая расиализация в антисемитизме и исламофобии». Patterns of Prejudice . 52 (4): 314–37. doi : 10.1080/0031322X.2018.1493876. S2CID  148601759.
  48. ^ «Конечно, я сожалею, если этот человек черпал вдохновение из того, что я написала или из того, что написали другие писатели», — сказала она в понедельник в интервью Associated Press. […] Но она предупредила, что ее идеи, а также идеи коллег-авторов и лидеров антимусульманского правого крыла могут и дальше иметь жестокие последствия, если г-н Брейвик окажется влиятельным. «Я боюсь, что это то, чему будут подражать другие люди». Сондерс, Дуг (25 июля 2011 г.). «Противники «Еврабии» пытаются дистанцироваться от антимусульманского убийцы». The Globe and Mail . Архивировано из оригинала 9 апреля 2018 г. . Получено 24 августа 2017 г. .
  49. ^ "Брейвик: - Я хочу сказать, что Гитлеры Майн Кампф дали мне 14 лет" . Неттависен (на норвежском языке). 16 марта 2016 г.
  50. ^ Сингре Бангстад, «Бат Йеор и Еврабия», в книге Марка Седжвика (ред.), Ключевые мыслители радикально-правых: за новой угрозой либеральной демократии, Oxford University Press, 2019 ISBN 978-0-190-87761-3 стр. 170–83; стр. 170. Доступно в Oxford Academic 
  51. ^ «„Великая замена“: как новые атеисты распространяют теорию белого национализма». OnlySky Media . 29 июля 2022 г.
  52. ^ Пертви, Эд (2020). «Дональд Трамп, антимусульманские крайне правые и новая консервативная революция». Этнические и расовые исследования . 43 (16): 211–230. doi : 10.1080/01419870.2020.1749688 . S2CID  218843237.
  53. ^ ab Othen, Christopher (2018). Солдаты другого Бога: как движение против джихада создало хаос, убийства и президентство Трампа. Эмберли. стр. 103–104, 118. ISBN 9781445678009.
  54. ^ "Контрджихад Брюссель: 18-19 октября 2007 г.". Международный альянс за гражданские свободы . 20 октября 2007 г.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Бат Йеор.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Бат Йеор .